东西南北后汉皇帝？

一、东西南北后汉皇帝？

1、刘秀，光武帝(刘秀)(公元前6年——公元57年)，25年—57年在位，共32年。原名刘绣，字文叔，汉高祖刘邦的九世孙。参加绿林起义军后，在昆阳以少胜多，打败王莽，25年刘秀称帝。病死，终年63岁，葬于原陵。

2、刘庄，明帝刘庄(28年——75年)，57年—公元75年在位，共18年。初名刘阳，刘秀的第四子。明帝时在洛阳建白马寺，这是佛教传入我国建立的第一个佛寺。病死，终年48岁，葬于显节陵。朝代故事：班超出使西域。

3、刘炟，章帝刘炟(56年——88年)，75年—88年在位，共13年。明帝第五子，章帝喜欢儒术，并且实行与民修养的政策，人口迅速增长，在位时班超出使西域。章帝还是一位书法家，尤善草书，被后世称“章草”。病死，时年31岁，葬于敬陵。

4、刘肇，和帝刘肇(78年——105年)，88年—105年在位，共17年。章帝第四子，10岁即位，由窦太后临朝称制，外戚窦宪掌实权。后来杀掉窦宪自己掌权。病死，终年27岁，葬于慎陵。

5、刘隆，殇帝刘隆(105年——106年)，和帝的小儿子，即位时刚满月，在位8个月就得病而死。历史上年龄最小的皇帝，葬于康陵。

6、刘祜，安帝刘祜(94年——125年)，107年—125年在位，共18年。章帝孙，父清河孝王刘庆，即位时才13岁，由邓太后掌权，他在太后死后掌权。于南下巡游途中病死，时年32岁，葬于恭陵。朝代故事：蔡伦造纸。

7、刘懿，婴帝刘懿，汉安帝去世后，太后阎姬为了把持国政，在阎显支持下，迎立刘懿为帝。但即位二百余日后就因病去世。

8、刘保，顺帝刘保(114年——144年)，125年—144年在位，共19年。安帝的儿子。顺帝是由宦官扶持上台的，朝政为宦官把持。政治日益腐败。他下令宦官可以养义子，并且可以世袭封爵。后来宦官与外戚相互勾结，政治更加腐败。病死，时年30岁，葬于宪陵。朝代故事：张衡和地动仪。

9、刘炳，冲帝刘炳(143年——145年)，144年—145年在位，不足1年。顺帝的

二、非常了得刘阳返场是哪一期？

非常了得刘阳返场是第六期。

《非常了得》的基本内容大致是这样的，有8个身份不知真假的男女嘉宾站在台上，然后一个一个嘉宾分别上台，他（她）们通过每次90秒的问话，来辨别对方的身份是真是假。主持人孟非站在嘉宾身边，郭德纲则负责“帮”嘉宾。同时还有由微表情专家姜振宇、女主播柳岩、娱评人谭飞等“专家”们组成的观察团为选手提供帮助和提醒。

三、刘阳哪里人？

不知道你问的是不是抖音网红刘阳， 刘阳是福建人。曾因与阿沁经常在社交平台晒出旅行照和生活日常，吸引大量粉丝关注。2019年11月19日，阿沁在单方面宣布和刘阳分手，还晒出了刘阳出轨证据，对此，刘阳承认出轨发长文道歉。

四、杨守敬的师友潘存及其所办溪北书院

襄阳市杨守敬书法艺术研究课题组 刘阳

        2020年8月14日，我拜谒了全国重点文物保护单位一一溪北书院（现海南省文昌市铺前镇文北中学内）。

        潘存（1818-1893）字仲模、存之，号孺初。文昌人。7岁入私塾，清咸丰元年（1851年）乡试举人。不久应礼部试，循例授职，任户部员外郎，福建司主事。66岁时辞官还乡，迁居白沙园村，他除了热心于发展地方教育事业外，还参与海防建设。光绪九年（1883年），法国殖民者发动侵略战争，多次侵犯广西、福建、台湾、澎湖列岛和琼州海域。两广总督张树声、张之洞先后委任其为雷州和琼州两州团练，训练水兵守卫海防，被赏加四品官衔。其时，还草拟《琼州改建行省建议方案》，通过张之洞呈报朝廷，为历史上最早提出“海南建省”的人。光绪十六年（1890），与观察使朱采一起筹款创建文昌县溪北书院。以“崇实学，黜浮伪，除俗习，息邪说，正人心”为教育宗旨。著有《潘孺初先生遗集》。

    日本刊印的《书道略年表》排列了清代中国在日本有影响的三十二位书家，海南先贤潘存是其中一位，为岭南地区的代表。早在明治十三年（1880年），日本书法家中林梧竹，抱着专门学习书法的目的渡海去中国，向潘存学习汉魏六朝笔法，自此以后，日本书法爱好者以书法学习为主要目的，相继赴中国留学，揭开了中日书法交流史上一次革命性的转换。书法评论家黎向群先生对这一历史往事进行解读。

      潘存的一生，除了向朝廷首倡“琼州改建行省”和创建溪北书院，服务乡梓的教育事业外，他的主要成就，还是在于书画金石的研究领域。《楷法溯源》（光绪三年至四年刊）十四卷，帖目、古碑各一卷，是清代最完备的书体汇集，也是清代刻版的名作之一。此著是杨守敬在潘存的指导下编辑而成。此书仿翟云升《隶篇》体例，按《说文解字》部首编排，收录汉代至五代的楷书于一编，共采古碑碣、砖文、造像646种，集帖82种。此书又名《今隶篇》，故亦采汉魏隶书中的波磔者，兼采行楷，以见书体自隶书向楷书演变的过程。每字均依原碑帖之大小，双钩摹录，并注明所采自何碑何帖。如有重文，则按时代先后次序排列。此书虽属字体字典一类的工具书，但考证详密，所采集帖目，均注明版本，所采古刻，亦注明撰者、书者及立碑年月、收藏之地，可供考据研究。

    2009年4月日本研文出版社刊印日本著名历史学家、书论学家杉村邦彦教授所著《书学丛考》，其中在《近代日中书法交流史研究》一章中有一篇名为“日本近代书法之原点――潘存”。其文对潘存的书法评价甚高，认为日本近代书法的改端是由潘存带来的。

    同治二年，潘存在北京与著名书家、碑帖专家杨守敬结识，并指导其研究金石之学。 潘存与杨守敬亦师亦友，共研书法金石之学。由潘存辑、杨守敬编撰了《楷法溯源》一书，该书是近代重要的书学论著。光绪年间，杨守敬受命朝廷出使日本，将中国的历代碑帖及潘存的书法作品带到日本去，传播中国传统文化艺术。因此，潘存的书法艺术得以流传，并深受日本书家的喜爱，奉为皋钵，馀子风从，影响迄今。

      潘存虽为书画金石学家，但从不作传世之念，而他的书名依然在日本远播。潘氏在日本的嘉名，实得其门人杨守敬、余⒅辛治嘀竦热说拇罅硌铩Ｈ毡拘尬墓菘〉摹妒榈缆阅瓯怼罚土星宕倌甑氖榧遥缃鹋⒅０迩拧⒘踯⒘和椤⑼跷闹巍⑽谭礁佟⒌耸纭⒁帘贰⑷钤莱肌⒑紊芑⒄旁ｎ取⒄灾⑽獯蟪巍⒀钍鼐础⒖涤形热遥舜骢疑砥渲校杉舜嬖谌毡臼榻绲牡匚弧９庑魅辏1877），何如璋任驻日公使，随员余即谑榉ㄓ柚辛治嘀瘢⑽辛痔庾郑骸叭毡咀址缃晕嘀裣壬阶妗Ｓ喹径桑米阆铝僦怨闫浯嘤胗腥偈┭伞Ｇ骞庑髌吣晷了龋1881年，日本明治十四年）九月，余！币钅晔拢嘣假芍辛治嘀穸珊＃虾！⑻旖蚧鼐樯芷淙鲜杜舜妗Ｖ辛治嘀癜菖舜嫖ρ笆榉ǎ门耸媳史ㄖ髑希庑魇辏1884）四月学满，获潘氏题辞，返日，终成巨匠，从游者达二百人，被评为“银座之书圣”，与岩谷一六、日下部鸣鹤同称明治三大家。日本京都教育大学教授、日本书法交流史研究会会长杉村邦彦为陈振濂《中日书法艺术比较》一书作序时说：“明治十三年（1880年），书法家中林梧竹，以一介布衣抱着专门学习书法的目的渡海去中国，向杨守敬的老师潘存学习汉魏六朝笔法，自此以后，秋山白岩、西川春洞、日下部鸣鹤、宫岛咏士、山本竟山等等，以书法学习为主要目的，相继赴中国留学，揭开了中日书法交流史上一次‘革命性’的转换，其意义不可估量。”

      日本在明治时代以前，以王羲之的书风流行，自中林梧竹向潘存学习书法之后，尤其是潘存的弟子杨守敬光绪六年（1880）至十年（1884）年在出使日本大臣黎庶昌的随员期间，广泛搜集国内散佚的书籍，并带去汉、魏、六朝、隋、唐碑帖及碑版拓本13000余册，致力于六朝北碑书法的传授，方使日本人的视野大开，学习汉魏书法，开创了日本书法多样化的局面。他为中日文化交流作出了特殊的贡献。由于日本的学生钦佩老师的人品和书法，所以，潘存的书法作品很受日本书界的追捧。潘氏书迹传世罕见，流传日本亦多系临碑习作。据悉，三十年前神田书肆有大正年间（1912-1926年）博文堂发行《潘存临郑文公碑》，至为罕见。因杨守敬曾复日本友人：“嘱欲购潘孺初先生所临《郑文公碑》，现尚在鄂城家中。惟守敬与潘先生虽曰朋友，实守敬之师也。先生虽无帖不临，而不自足，每书就即反复书，及纸尽，随付字藏。守敬所得先生之字亦无多……。”由此札透见，似乎潘存不欲己作流传。

      20世纪90年代初期，日本书画收藏鉴赏家一行，专程前往潘氏家乡海南文昌找寻其后人，出高价收购潘氏的墨迹，但潘氏后人不为所动，不管日本人出价多高，都不肯出让，令他们败兴而归。日本人推重珍视潘存的书法艺术于此可证。

      潘存研习书法，科举应制，始从欧阳询《九成宫醴泉铭》入手，奠定了其书法根柢。步入中年的潘氏，渐觉欧书过于拘谨，容易陋于板滞，移情至颜鲁公、李北海、苏东坡、米南宫等大家的行草法帖上，尤喜与自己性情相近的颜鲁公《争坐位帖》。后来，由于他致力于金石学，在京师以及各地大量搜集汉魏和六朝碑版进行整理和研究，在《郑曦下碑》、《高贞碑》、《张猛龙碑》诸碑上，用功尤勤，反复临习，可谓废纸近千万。所临《郑文公碑》，该碑因系郑氏为其父立碑，旨在为其父歌功颂德，态度自然肃敬，所以写来较为拘谨，笔画粗细接近，间距均匀，形态规整，虽然雍容端穆，有古制遗韵，但总觉缺乏变化。潘存在尊重原碑的基础上，以欧阳询的笔法为之，笔画轻重变化有度，能于规整中透见灵活的形态，间距错落有致，颇得郑字雍容古雅的意蕴。此乃潘氏深谙碑学之神理，与近人刻意追求斑驳刀刻之辈大相径庭。日本《书道全集》卷二十二，刊有潘氏节临《郑文公碑》，艺术新闻社刊印《中国清朝之书》，有临《郑文公碑》、《高贞碑》、《争坐位碑》诸碑帖，上述作品刊图均未见款印，应属潘氏的课稿。马宗霍《书林藻鉴》卷十二谓其：“以欧法写《郑文公》，亦能健举。”

      潘存晚年（1893）创办溪北书院，邀请其弟子杨守敬题写书院名。他为训导学生的厅堂题写楷书“讲堂”木匾和主体楼题写行书“经正楼”两匾额，为其绝笔之作，笔致苍劲有力，气势磅礴，臻于妙境。其中潘氏在创作“讲堂”一匾时，刻着在“讲”字中少写一竖，这种做法通常在书法中所称之为残缺字，潘氏可谓用心良苦、寓意深远。学无止境，不论老师和学子都要不断学习，持之以恒，这是潘氏生命弥留之际的呐喊。潘存擅长楷、行、草诸体。若从书法史的角度去认真审视潘存的书法艺术，行书才是他代表书体。怀萱堂藏其行书《节录白居易太湖石记》立轴，纸本，纵121.6厘米、横37.8厘米，款题：“录太湖石记乙亥七月七日潘存”，潘氏平素很少在作品上署年干，信为潘氏五十八岁时的经意之作。此轴代表了潘氏行书作品，体现了其行书的典型风格语境，又蕴含着浓郁的学者书卷气息。

潘存是一位近代碑派的重要人物，他在书法金石诸方面的贡献，不仅止于是一部专著和书法作品的传世那么简单。他的书法创作与研究，预示了中国近现代书法的发展方向。还丰富了日本书法审美意趣和途径，促进了中日文化的交流。