求古舟子咏的赏析

求古舟子咏的赏析

勒律治的名著《古舟子咏》是一首令人难以忘怀的音乐叙事诗，该诗简洁的结构和朴素的语言向人们讲述了一个生动的罪与赎罪的故事。在这首诗中，一位古代水手讲述了他在一次航海中故意杀死一只信天翁的故事（水手们认为它是象征好运的一种鸟）。这个水手经受了无数肉体和精神上的折磨后，才逐渐明白“人、鸟和兽类”作为上帝的创造物存在着超自然的联系。这首诗有许多超自然的人物和事件，充满激昂的语调，男主人公自我纠缠，所有这一切都构成了浪漫主义文学的标志。

泰戈尔诗点评

生命的赞歌——《吉檀迦利》赏析

泰戈尔是印度民族诗体的继承者，又是新诗体的开拓者。他的散文诗脱离了原来的格律诗体，“不保留诗歌格律明显的抑扬顿挫”而“赋予孟加拉散文以诗的情韵”，因此他的散文诗比其他的散文诗更具有民族特色和个人的独特风格。

《吉檀迦利》是一部以形象化的手法表现诗人宗教哲学思想的抒情诗集。孟加拉文《吉檀迦利》有着严格的韵律，而英文《吉檀迦利》则以散文为体，即为散文诗，因此它具备了散文诗的基本特点：感情是强烈的；想象是丰富的；意境是和谐的。《吉檀迦利》是生活化的，但又在浅显的生活故事中蕴藏了深邃的人生哲理,这就是它之为散文诗的最大特征。它运用了形象化的表现手法，把抽象的道理通过形象的生活故事细节表现出来，通俗易懂，又耐人寻味。形象鲜明具体，语句生动活泼，诗情与哲理完美结合。他的情感是真实的，洋溢着一种率真的朴实美；他所描写的形象是意想化的，“画中又诗，诗中又画”，如诗如画，确实令人称叹；他口语化的语言是凝炼的，形象的比喻又是恰到好处的。

“吉檀迦利”在印度语中是“献歌”的意思，即献给神的诗歌。用作者自己的话来说，是“献给那给他肉体光明和诗才之神的。”这个“神”十分神秘，究竟“他是谁”？诗人自己说“真的，我说不出来。”在诗人笔下，这位神有着种种名称和身份。诗人时而称他为“主人”，时而称他为“朋友”，时而称他为“父亲”，时而又称他为“国王”，时而又称他为“情人”，但更多的时候还是直接称他为“神”，或干脆将他称为“你”。“我沉醉于歌唱的喜悦，忘了自己。你是我的主人，我却称你为我的朋友。”“啊，真的，我怎能告诉他们我在等你，而且你已答应了会来。我又怎能羞涩地说贫穷是我的嫁妆。啊，我内心隐秘处抱有这种自豪感。”在这里，神象征着光明，象征着爱与纯洁；在这里，我们无处不感到生命所流淌的生机与活力；在这里，我们拥有勤劳的妇女，天真的儿童，还有那黑暗中的一盏明灯。

在这里，记录着圣徒高洁的虔诚；“金辇停在我站立的地方。你看了我一眼，微笑着走下车来。我觉得我生平的幸运终于到来了。接着，你却在突然之间伸出你的右手，说道：‘你有什么给我呢？’

啊，竟摊开手掌向一个乞丐乞求，好一个王者的玩笑呀！我给闹糊涂了，犹豫不决地站着，后来我从我的行囊里慢慢地摸出一小粒麦子，把它献给你。

可是，白昼过去了，我把袋子里的东西全部倒在地上，在这可怜巴巴的一堆里，竟发现了一小粒黄金，这时我是多么吃惊！我痛哭流涕，恨我当时不曾有心要把我的一切全都献给你。”

一个乞丐，，一位王者，一粒麦子，一小粒金子，一个落魄的乞丐把自己绝无仅有的唯一财富献给一位拥有一切权力与财富的王者，还愧疚自己献的不是唯一的金子而是麦子？这岂不是天大的玩笑吗？我们还有见过如此虔诚的圣徒吗？这令我联想到:5月12号在四川汶川发生的令世界震撼的7.8级大地震，无数的墙屋倒塌，无数的人们被压于墙垣之下，无数的受难者无家可归，无数的孩子失去了父母，无数的父母失去了孩子，无数的恋人阴阳相隔，正在产房分娩的母亲经历的是何种生命历险，正在教堂结婚的恋人体验的又是怎样的惊慌与恐惧……这是怎样的一场灾难，刺痛着每一个的心？生命又是如何的脆弱而珍贵？当海内外各界人士纷纷捐款救助苦难的四川人民时，当众多的人都在讨论哪个企业哪个人士捐资了多少多少钱时，我却被一则新闻感动了：一名流落街头的落魄乞丐居然把自己绝无仅有的唯一的105块人民币全部捐献给灾区人民！！！没有任何其他人能像这名乞丐一样虔诚地对待生命了!还有什么语言能描绘我们心中的震撼与感动呢？一名落魄的乞丐，唯一的105块，全部捐献出来了，试问这世上还能有多少人能做到？假设一个人拥有一亿，他捐献了一千万，那么他也只是捐献了他所有财产的十分之一，而这名乞丐，是一名乞丐却把自己的所有一切财产捐献了出来，试问十分之一又如何能与百分一百相比呢？这是2008年最壮丽的一次举动，这是对生命最崇高的诠释与尊重！敬畏生命，热爱生命的人啊，伟大的人啊，我向你致敬！

这是一曲生命献歌，不是吗？

在这里，记录着清新绚丽、变幻多姿的自然景观；“清晨寂静的大海，漾出鸟语啁啾的涟漪；道旁的繁花全都欢欣鼓舞；璀璨的金光从云缝里撒将下来，而我们忙于赶路，无心理会。”最美的是最简朴的，现实生活中不是缺乏美，而是缺乏发现美的眼睛！

在这里，记录着现实生命的体验；“婴儿入睡时在唇边闪现的微笑—可有人知道它时在哪儿诞生的？是的，谣传说，新月的一道初露的白色微光，触到了正在消散的秋云的边缘，微笑便在那儿第一次诞生于露水洗净的早晨的梦里—这便是婴儿入睡时在唇边闪现的微笑。”甜美的是生命，在生命诞生的那一刹那，我们欢歌，我们跳舞，歌颂上帝的一切恩赐与祝福！

在这里，洋溢着奋发、热烈、乐观的情绪；“旧的言语刚从舌尖上消失，新的音乐又从心头迸发而出；旧的车辙消失无遗了，新的田野又显示出奇观来了。”山重水复疑是无路，柳暗花明又一村！生命在不断循环，死去的获得了重生，消失的重新又出现，凤凰涅盘，致之死地而重生，升华生命，生命因此而丰盈绚烂！

在这里，我们感受到了儿童的天真烂漫；

“辽阔的穹窿在头上静止，不息的海水在脚下澎湃。

孩子们相聚在无垠世界的海边，欢叫着手舞足蹈。

他们用沙来筑屋，

玩弄着空空的贝壳。

他们用落叶编成船，

笑着让它们漂浮在深海里。

孩子们在世界的海边自娱自乐。

他们不懂得怎么游泳，

他们不晓得怎样撒网。

采珠的人潜水寻找宝珠，

商人在船上航行，

孩子们却把鹅卵石拾起又扔掉。

他们不寻找宝藏，他们也不知怎样撒网。

大海欢笑着翻腾浪花，而海滩的微笑泛着黯淡的光。

凶险的惊涛骇浪，对孩子们唱着没有意义的曲子，

仿佛母亲在晃着摇篮哄婴儿入睡时的哼唱。

大海和孩子们一同玩耍，而海滩的微笑泛着黯淡的光。

孩子们相聚在无垠世界的海边。

暴风骤雨在无路的天空中游荡，

航海在无轨的大海里沉毁。

死亡临近，孩子们却在玩耍。在无垠世界的海边，

有着孩子们盛大的聚会。”

这是个纯净的世界，没有金钱与权力的欲望，他们不寻宝藏，只是在玩耍，无欲无求，无拘无束，只是在寻找快乐，寻找最简单淳朴的单纯与美丽！他们是如此的快乐啊，我们为他们感动！人一出生就如一张白纸，社会是个大染缸，我们慢慢长大，也慢慢被侵蚀，白纸被染成了五颜六色。我们不再易于满足，总是贪婪地不断在索取，我们总是抱怨自己得到的少，上天赐予的少，抱怨不公平，而从来就不思进取，在堕落中沉沦，在沉沦中迷失自我，最终被自己的抱怨所淹没。孰不知，那是“我们看错了世界，却说世界欺骗了我们”！

为什么我们就不能一如诞生时的知足快乐呢？须知上帝是公平的，他在关闭了一扇门的同时，他也给我们开了一扇窗。塞翁失马，焉知非福？世间万物，祸福相倚。只要我们抱着平常的心态去对待得与失，知足常乐，那么我们也可以如孩子般灿烂美丽！

在这里，我们发现了一座引领我们达到人神合一的圣殿；

“孩子被穿上王子的衣袍，颈子上又挂起珠宝项链，他在游戏中便失去了一切兴趣；他的衣饰步步都阻碍着他。

深怕衣饰被磨损，或者被尘土弄脏，孩子总是回避世界，甚至连动一动也害怕。

母亲啊，华服盛装的约束，如果它使人和健康的尘土隔绝，如果它剥夺人进入日常生活的盛大庙会的权利，那就不是得，而是失了。”

假如生活是被许多的珠宝项链所束缚了，那么人只能是在负担沉重而非生活。无欲无求即为空，展翅高飞吧，我们的人啊！

“囚徒，告诉我，是谁铸造了这坚不可摧的锁链？”

“是我自己，”囚徒答道。“是我煞费心铸造的。我以为我无敌的权力会征服全世界，毫无干扰。我就日以继夜用重锤烈火铸造了这锁链。及至工作完成，锁链尽善尽美、坚不可摧，我却发现锁链把我牢牢困住了。”

每个人心中都又一把欲望之锁，不加控制将自己把自己完全锁起来，捆住了，窒息了，最后沉重地死去。

在泰戈尔的《吉檀迦利》中，我们飞得自由，轻松，豪迈。读着这优美的语言，常常使人不由自主的融入其中，就像是一滴泉水，在美丽的山涧中，时急时缓的行走；就像是一只小鸟，在夏日的林间，快活的飞来飞去。

于这尘世，我们再也找不到一个如此优美纯洁的世界了！

潜移默化中我们被他积极的诗句所感染，被他美妙的诗句所熏陶，那是多么汹涌澎湃的激情与渴望，又是多么涓涓细流的温婉与愉悦！“我生命中所有的不和谐，都融入甜美的音乐——我对你的崇拜像一只快乐的小鸟，展翅飞过大海。”多么热烈真挚的感情，多么清新流丽的语言，似乎一切的爱都融入了对神的崇拜，奔放而热烈！

在泰戈尔的散文诗中，我们可以很透彻地感受到他对光明的向往、对人生的思考、对生活的憧憬，还有就是对自然的热爱。在他的诗歌里到处都洋溢着爱与感激，自由与欢乐。我们能不为他所渴望的世界而感动吗？我们抱头痛哭，仅仅因为他描绘的世界的美好。我们彷徨寻找，不禁轻轻地问，尘世间果真又这样一个剔透世界的存在吗？我们迟疑了，但依然执着的跟着他走！

爱点燃了世界！只要心中充满了爱，我们就不再孤独与彷徨！我们来自于我们的主，那么就让我们全心全意地把一切都献还于我们的主吧！从哪里来，就到哪里去吧！生命就是在这死于不死中得到永生！“在我膜拜你时，让我的全部生命启程回到它永恒的家乡，如同一群思乡之鹤，日夜兼程地飞回它们的山巢。”