最早提出书法审美概念是什么时候

一、最早提出书法审美概念是什么时候

建议参考专业硕士论文《魏晋南北朝书法自觉研究》。可以说是在魏晋南北朝时期提出这个概念，是书法自觉的时期。汉末标志着群体意识的解散和自我意识的形成。

汉字为素材，决定了书法书写的文本。线条为形式，构成了审美关系，用劲健圆韧的转或是用棱角分明的折来表现或悲或喜的主体精神。魏晋之前少有纯艺术表现，汪谨文必有所旨，且旨在王政教化。书法的艺术化自觉，必然是从书家精神到文本载体到审美关系，脱离王政游陵仿教化的过程。实用性书法到艺术性书法的自觉的原因与文章和文学开始分流的原因是一致的。徐利明《中国书法风格史》指出：“当时士大夫阶层的知识分子对书法自觉的 艺术追求和自觉的艺术欣赏活动，由此可见一斑。”侯开嘉在讨论草书的书写意识时，亦提出自发性书写和自觉性书写的分类。

对书法自觉的研究，分为艺术家主体精神的自觉、审美的自觉、文本的自觉、技法的自觉、书法理论的自觉五点。

主体精神自觉体现着书家的书家书写过程中的主观能动性，或因疾病久困而伤怀死生之大，或因好友来访而悦流水知音，或因战乱流离而悲痛人生何归，同一个时代背景下迥异的人生有着共性和差异性的心理。

审美是联系书家和文字作品的隐神纤形桥梁。魏晋人以自己时代和人生特种的审美观念进行着书写活动，或斗志昂扬风采照人，或潜移默化细水长流，但整体上体现着一种魏晋风度。它不同于唐代恢弘森严的“法”，不同于宋代畅趣悦情的“意”，不同于明末尚奇狂放的“态”，不同于清代苍茫阳刚的“质”，这是魏晋人特种的审美，诸多的人生虚诞、生死别离、家国之恨都归于纸墨淋漓的流转之间。

书法文本在书写内容、体裁形式、语言风格都具有魏晋风采，从《古诗十九首》到玄言诗、山水诗、田园诗，它不同于汉代铺陈大气的大赋，不同于格律精严的唐诗，不同于婉转缠绵的宋词，不同于世俗直白的元曲和明清小说，魏晋人信札之间短短的数十字，含蓄蕴藉，深情四溢。

技法的自觉则以楷、行、草的成熟定型为准，标志着书法笔法、字法、章法的完善。魏晋南北朝书法理论的大量产生，从书法源流、书法风格、书家品评、书法鉴赏等诸多空白领域都有了开山之作，可谓意义重大。

二、中国书法为什么以魏晋为标志分为两个时期

其一，中国书法源头为篆，隶变经历了很长时间，从衫槐好春秋战国时期直到两汉才完成，二由隶到揩，行，草的过程并不是递进的，而是同时发生的，这个过程在魏晋时期基本完成，由此，中国书法发展的基本体系基本完成，形成了明搭篆隶真行草的书法体系，魏晋以后的书法发展都是在这个体系下进行的，但只是风格流派的变化，并没有从根本上改或铅变或演变处新的字体。

其二，书法在这个时期开始受到文人的重视，文人开始自觉的进行书法创作，书法已经开始成为一门艺术而不仅仅是书写的工具

在魏晋之前，书法限于隶、篆、草。行楷形成于魏晋，并且出现了钟繇、王羲之父子这样的书法大家，书法理论也渐趋完备毁侍。从此书法艺术进入全面发展贺哪的阶禅余码段。

三、王羲之魏晋时期的主要思想？

王羲之处于一个承上启下,传承继续的时代-----魏晋南北朝时期。这是一个具有灿烂成就的历史转折时期。

魏晋时代是文学的自觉时代,这一时代文学思想的特征，是摆脱儒家的束缚，探讨文学的特点和规律，明确文学观念，提高文学的价值和社会地位。关於文学理论的建设和文学批评的开展，都取得了成就。该时期文学注重内容和形式的并重，提倡感受和想像的重要，尊重独创、排斥抄袭，倡导德行与文章并重，反对贵古贱今。

魏晋时期关乎语言的哲学思想异彩纷呈，独树一帜。

1、有无。何晏、王弼继承老子思想，倡以“无为本说”，认为一切有形的物质存在（有）都源于一个没有任何具体规定性的本体（无），称为贵无论。

2、名教与自然。有无的争论引申到社会问题，就形成了名教与自然关系问题的讨论。王弼从“以无为本”出发提出“名教出于自然”，为名教的合理性提出了新的理论根据。

3、言意。言意问题原为易卦的象、辞、义理的关系问题，魏晋学者将其引申为物象、语言与思维、真理的关系问题。

4、形神。魏晋南北朝学者继续了先秦、两汉对形神关系的讨论，佛明差段教、道教传播发展的现实，使这一讨论同宗教观念与无神论的冲突相联系，导致了神灭神不灭之争。

魏晋时期在儒家思想的指导下，传统法律开始了儒家化的过程。主要表现为：

1、“八议”

入律。“八议”是指封建贵族官僚中的八种人犯罪后，须“议其所犯”，对他们所犯罪行实行减免刑罚的制度，表现出封建法律特权思想的鲜明特征。“八议”制度

源于西周的“八辟之议”主张，曹魏时期“八议”正式人律。“八议”是指：“议亲激誉”、“议故”、“议贤”、“议能”、“议功”、“议贵”、“议勤”、“议

宾”。

2、“官当”人律。“官当”是指封建社会允许官吏以官爵折抵徒罪的一种特权制度，正式规定在《北魏律》与《陈律》中。“官当”制度的形成，表明封建特权法的进一步发展。 3、“准五服以制罪”的确立。《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯时刑罚轻重施川的原则。它规定在刑法适川上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻：以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重：以卑犯尊，处罚变轻。

4、“重罪十条”罪名的确立。所谓“重罪十条”，是指危害地主阶级根本利益的十种重大犯罪的总称。把它作为严厉打击的对象，是儒家“三纲”精神在法律中的具体体现。“重罪十条”经过《开皇律》的改造，形成了“十恶”制度，为后世封建各朝代所沿用。

魏晋时期儒家政治思想得到大的发展：

1、在政治用人的问题上，由汉代的重德轻才走向尚德与重才因时而定；

2、在政治统治主导思想的问题上，由尚儒轻法

走向尚儒与重法因时而定，并逐渐趋向儒法并举的礼法之治。学术界普遍认为汉代政治思想形态表现为阳儒阴法，从阳儒阴法到礼法之治，是一个重要的转折，即将

“法”从“阴”的位置提到了“阳”的位置，虽然仍处于“礼（儒）”之后，但不再是躲藏在暗面的角色，而是光明正大、堂堂正正地来到了前台。这一转折正是汉

末建安历史时代的产物，法家思想由过去因秦亡的历史教训而倍受贬斥，却凭其在战乱年间的实际效果使其价值重新被衡量，尽管随着和平时代的到来，儒家思想重

又占据上风，但对法家思想的肯定也成为不可逆转的趋势。魏晋以降，法家明确成为儒家的重要补充，这堪称是中国古代政治思想史上的一个转折。

3、吸收了名

家、法家思想，形成魏晋礼法之治。汉末社会批判思潮的重要代表人物王符、荀悦、徐干等人在《隋书·经籍志》中都被列为儒家，而其著述中却对名、法思想都持

鲜明的肯定态度，这是一个颇令人深思的现象，即儒家士人其实对名、法思想是主动吸收的，儒家思想之所以在政治思想领域自汉以后就未动摇过其主导地位，正是

因其能根据时势不断调整和完善自己。

总之，魏晋南北朝时期是中国古代史上十分重要、值得研究的时期。过去往往被目为一团漆黑乱糟糟，显然是不正确的。恩格斯在庆郑《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中肯定欧洲中世纪巨大进步的名言，其精神恰恰也可以适用于魏晋时期的历史。

王羲之是书法家，而非思想家，所以有关他的思想都比较少，但他的书法风格平纳棚和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，其作《兰亭集序早仔》更是被称作“天下第一行书”。王羲之崇尚道教陆茄汪，如果非要说思想的话应该是从此入手吧！望采纳O(∩_∩)O谢谢~

王羲之接受的是皇帝老子的思想，以“无为”为作为最高境界与手段，但目的还是在于“带轮蠢无不为”的处世态蠢陪度。

王羲之有：省示，知足下奉法（注：指佛法）转到，胜理极此。此故荡涤尘垢，研遣滞虑，可谓尽矣，无以复加，漆园（注：即庄子）比之，殊诞谩如下言也。吾所奉（注：指五斗米道）设教意正同，但为形迹小异耳……”桐野这里王羲之一方面斥责庄子“诞谩如下言”，另一方面表明终始虔诚于“五斗米道”（源于黄、老的天师道）。

王羲之接受的是皇帝老子的思想，以“无为”为作为最高境界与手段，但目的还是在于“带轮蠢无不为”的处世态蠢陪度。

王羲之有：省示，知足下奉法（注：指佛法）转到，胜理极此。此故荡涤尘垢，研遣滞虑，可谓尽矣，无以复加，漆园（注：即庄子）比之，殊诞谩如下言也。吾所奉（注：指五斗米道）设教意正同，但为形迹小异耳……”桐野这里王羲之一方面斥责庄子“诞谩如下言”，另一方面表明终始虔诚于“五斗米道”（源于黄、老的天师道）。

玄学占主导，那个时候非常流行对生死问题的探讨