为《记承天寺夜游》中承天寺的一段导游词

苏轼（1037～1101），宋朝著名文学家、书法家、书画家，唐宋散文八大家之一，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，谥号文忠，享年66岁。南宋高宗朝乾通6年，赠太师，追谥号“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，与其弟苏辙和其父苏洵合称为“三苏”。。他与他的父亲苏洵（1009～1066）、弟弟苏辙（1039～1112） 皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。“三苏”为唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(苏洵是苏燃唤轼.苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥）、王安石、曾巩。 (分为唐二家和宋六家)中的三位，作品有《东坡七集》《东坡乐府》等。在政治上属以司马光为领袖的旧党，王安石变法后，认为新法并非不符合实际，故又支持新党，远调到现在的海南省。苏轼的失意与他的政治选择有很大关联。

他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。他是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，他杰出的散文作品标志着从西魏发端、历经唐宋的古文运动的胜利结束，散文与欧阳修齐名，合称“欧苏”；诗歌与黄庭坚齐名，合称“苏黄”；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。

苏轼的《记承天寺夜游》是选自《东坡志林》卷一。苏轼的著名诗还有《江城子 密州出猎》，《定风波》等。苏轼是父亲苏洵的第五个儿子，嘉佑二年（1057）与弟辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝，为判官告院。与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，答友出为杭州通判。迁知密州（今山东诸城），移知徐州。元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置,不得签书公文。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后,迁为礼部郎中;任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举。元佑四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元佑八年（1093）哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）。徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十六，葬于汝州郏城县（今河南郏县）。

【苏轼生平】 他的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学成就。

嘉佑元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却阴差阳错地高中进士第二名。

嘉佑六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，为“百年第一”授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。熙宁二年（1069年）服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因皮举凯在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。

苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。

苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。

政绩显赫，深得民心。

这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人（李定等人）故意把他的诗句扭曲，大做文章。元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。

苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。

出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。

宋神宗元丰七年（1084年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。

哲宗即位，高太后听政，新党势力倒台，司马光重新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久

又升翰林学士知制诰。

俗话说：“京官不好当。”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。

苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。

苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但元佑六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因为政见不合，外放颍州。 元佑八年（1093年）新党再度执政，再次被贬至惠州（今广东惠阳）。后徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。享年六十六岁。

[编辑本段]原文：

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻,荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

（该文与〈答谢中书书〉编入人教版语文八年级上册第30课《短文两篇》。苏教版语文八年级上册第17课。）

[编辑本段]注释：

承天寺：在现在湖北黄冈南。

元丰六年：即公元1083年。元丰，宋神宗年号。当时作者被贬黄州已经四年。

欲：将要。

解：把系着的东西解开。

户：门户。

欣然：高兴、愉快的样子。欣，高兴，愉快。然，……的样子。

念无与乐者：想到没有可以共同游乐的人。念，考虑，想到。 与乐者，共同游乐的人。

张怀民：作者的朋友。名梦得，字怀民，清河（今河北清河人）。元丰六年也被贬到黄州，寄居承天寺。

遂：于是，就。

寝：睡，卧。

相与步于中庭：一同走到庭院中，相与，共同，一同。中庭，庭院里。

庭下如积水空明：意思是月色洒满庭院，如同积水自上而下充满院落，清澈透明。

如积水空明：好像积水清澈透明。空明，形容水的澄澈。

藻荇（xìng）：泛指水草，水草总称。

交横：交叉错杂。

盖：承接上文，解释原因，表示肯定，相当于“大概”这里解释为“原来是”。

闲人：这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。苏轼这时被贬为黄州团练副使，这是一个有职无权的官，所以他自称闲人。在句中译为清闲的人，或有着闲情雅致、高雅志趣的人。

但少闲人：只不过少有像我们这样的闲人罢了。但，只不过。

耳：罢了。

[编辑本段]译文：

元丰六年十月十二日，夜里，（我）脱下衣服准备睡觉时，看见月光洒入窗户，于是高兴地起床外出。想到没有可以交谈取乐的人，于是就到承天寺找张怀民。怀民也没有睡觉，我们两个人便一起在院子里散步。月光照在院子的积水中，如水一般清明澄澈，水里的藻荇纵横交错，原来是竹柏的影子啊。哪一个晚上没有月色？哪一个地方没有竹子和柏树？只不过是缺少有像我们两个这样的“闲人”罢了。

答谢中书书导游词【一】

一、导入：

(配乐播放优美的山水图片。小主持人上场)

主持人：同学们，祖国江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。多少文人墨客，写下了脍炙人口的山水诗歌，请说出你最喜欢的山水名句。

生1(微笑)：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

生2(抑扬顿挫)：两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

师：真是“山川之美，古来共谈”啊歼扮。山如画，水如诗。有这样一篇文章，被称为是一幅“清丽的山水画”，又是一首“流动的山水诗”，好想去看看啊，会是一篇怎样的文章呢?让我们一起走进《答谢中书书》(板书 题目及作者)

师(故作疑惑)：题目中有两个“书”，这题目是什么意思啊?

生3：“中书”是个官名，“谢中书”，就是一个姓谢的官员。题目的意思是 “给谢中书的信”。

师(惊喜)：从哪里看到的?

生3：课下注解。

师：真细心。我们学过的诗文中还有哪个“书”是“信”的意思呢?

生4：烽火连三月，家书抵万金。

生5：乡书何处达?归雁洛阳边。

师：(伸出大拇指表扬)

二、读美文

师：大家一定想知道这纤改仿封信里写的是什么内容吧?请同学们自己查工具书，读准字音，揣摩节奏和韵律，朗读课文。

师：刚才真是琅琅书声，声声入耳。可我想单独听“竽”，谁来“独奏”?

朗读展示(优美舒缓的古筝乐曲响起，激励学生入境)：

生6：主动站起，单独朗读。

师：我听你读到结尾处，头都有节奏地晃动起来，能谈一下你那时的心里感受吗?

生7：我感受到了作者内心的自豪和赞美。

师：这是境由心生啊!朗读时就要这样揣摩作者的内心世界，加上动作和表情。下面小组合作朗读，可以双人读，也可以多人读。

生8生9：(双人读)

师：我看到你们没有把面孔朝向同学，而是面朝对方，能说说你们这样设计的目的吗?

生10：我们是想创设一种作者和朋友促膝而谈的场景。

师：哦，你们注意用眼神来交流，从而传达出这种设计。

学生11等六人：(首尾句齐读，中间一人一句。每人都有动作表演。演毕，生鼓掌)

师：掌声是最好的肯定。讨论一下，他们的朗读为什么这么有感染力呢?

生12：他们很投入。读“高峰入云”时，就做出仰望的动作，好象高山就在眼前;读“清流见底”时，就做出俯视的动作，好象水流就在脚下。

生13：他们好象在游览。

生14：好象在享受美景。

师：对!他们把朗读当成了一种审美，一种激情，一种体验。让我们心怀这样的情感齐声朗读。(生齐读课文)

师：刚才的朗读，男生读得气势高昂，女生读得婉转悠扬，悠扬更能体现文章的诗意之美。下面请同学对照注解朗读翻译全文。疑难处做出标记。

(学生自学)(小组内交流解决疑难。)

(每小组把错的最多的或者未解决的疑难板书，注意方法的总结。)

小组展示：

生15：“沉鳞竟跃”在我们组的翻译出现了百家争鸣的情况。

生16：我翻译成为“潜伏在水中的鱼”。因为老师说过要用组词的方法翻译。

生17：可“潜伏”像在说特务。(学生笑)应该组词翻译为“潜游”。

生18：我们总结出：翻译时要注意推敲，要符合文章的语境。

别组学生19：对啊!我们组有人把“晓雾将歇,猿鸟乱鸣”翻译成“乱叫”，没有美感，和文章的诗意美不协调。可以这样翻译：此起彼伏地鸣叫。

师：大家注意到了美感，对!古文的翻译要力求“信、达、雅”，就是准确、通顺、美好。

下面请小对子互听翻译。注意纠错。(组内两人结帮互助)

大家推荐两名学生，一名朗读原文，一名翻译，在全班展示。听者自我纠错。

三、赏美点

师：通过朗读和译读，你一定对山川之美有了更具体的体会，请用批注法在书上对自己喜欢的句子进行点评。可选择动与静、视觉与听觉等不同角度。

(学生自主学习)

师：请用“我从 句中读出了 美。作者从 角度写出了景物的 特点”这样的句式在小组间交流。

小组展示(推荐代表)：

生20：我从“高峰入云，清流见底。”一句读出了山水相映之美。作者从仰视和俯视的角度，先写山高“入云”，后写水清“见底”，山伟岸、水柔美，山静默，水灵动，共同构成了山水相映之美。毁纤”

生21：我从“晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃”一句读出了生机勃勃之美。作者描写鱼和鸟的活动，从动态的角度写出了山林的热闹。

生22：我觉得不是“热闹”，相反，是宁静。这是用鸟鸣衬静，用鱼跃衬静。

师：仁者见仁，智者见智! 这样美丽的地方，我们可不要独享啊!请每位同学选择一副画面，用最丰富的想象、最生动的修辞，动笔为它写一段导游词，看谁争取到的游客多，谁就获得了“最佳导游员”的荣誉称号。

生动笔写作。小组交流。评选最佳导游员。

展示：最佳导游员上台交流：(屏幕显示图片，音乐响起)

(屏幕上展示江南山水的图片，配以背景音乐《高山流水》，来创设情境,营造氛围。)

生23(一生给游客讲解，两生扮演游客，另外两生分别扮演高山和溪水)：

“前方景点名为高山流水图。请大家抬头仰视，巍峨的山峰耸入云端，多像一位父亲，高大，慈祥、沉默;俯视脚下，明净的溪水清澈见底，多像一个小姑娘，活泼，单纯，她拽着父亲的衣角绕着父亲欢快的唱歌、跳舞。好一幅动人的父女相依图!”

(生笑，鼓掌)

生24：前方景点名为色彩斑斓图。大家请看：水面波光粼粼，折射到两岸的峭壁上，闪闪烁烁，青林翠竹，间杂其中，真是色彩斑斓，像五彩锦缎上装饰了碧玉翡翠，好漂亮!

师：多丰富的想象啊!一点也不比原著差!

四、悟情思

师：王国维说过：“一切景语皆情语。”请同学们再读课文，划出文中表达作者思想感情的语句，细心体会。

(学生自学。交流。)

生 25：“实是欲界之仙都” 这一句，是作者对自然的赞美。

生26：“自康乐以来，未复有能与其奇者”这一句流落出作者与谢公自比，与古今知音共赏山水的得意与自豪。

师：是啊!作者身为朝廷重臣，却醉情山水、甚至选择了归隐山林，足见山水的魅力。请大家结合自己课外收集的作者资料，用自己喜欢的一种方式，可以讲故事、画画、和作者对话、模仿谢中书给作者回信等，传达出你对作者这种人生选择的理解。

(生动笔写、画、整理资料)

展示：

生27：我给大家讲个故事：

“作者陶弘景很喜欢松树。每当风吹松枝，发出“沙沙”的响声，他就象听到仙乐一样如痴如狂。有时，他竟一人进山，专去听山野松涛之声，人们称他“仙人”。后来，因为看透了官场的黑暗，陶弘景干脆辞官隐居到深山。本文描绘的就是他隐居之处的美景。但是国家每有吉凶征讨大事，无不进山咨询，所以当时人称他“山中宰相”。

(掌声。)

生28：我给大家带来了一幅画：

梁武帝曾经用重金邀陶弘景出山，他不肯。梁武帝问他：“山中有什么，为什么不出山呢?”他先写了一首诗回答：山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。后来又画了一幅画作为回答。(投影展示简笔画作。画上画了两头牛，一头被笼头和缰绳套牢了，不得自由，另一头，自由自在地在田间吃草。)梁武帝看了诗和画，领会了他的心意，就不再强迫他。

生29：太有创意了!我和陶先生来了一次对话，请听：(生30上台配合)

生29(拱手作揖)：陶先生，你有这么高的学问，应该为国效力，为何跑到深山隐居?

陶(仰天长叹)：咳!官场黑暗!我实在不能忍受!太郁闷了!

生29(慷慨激昂)：个人的郁闷算得了什么?大丈夫应以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐!空有满腹才华，愧对苍生!你太消极了!

陶(忿忿不平)：咳!奸人当道，何处施才华?与其催眉折腰事权贵，助纣为虐，不如学前辈陶潜先生，与山水相伴，保得自身清白。

生29(遗憾)：咳!道不同不足与谋啊!

(掌声)

师：请问，小小年纪，从哪里学来的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”?

生29：历史课上。

师：生活处处是语文啊!把范仲淹和陶弘景做对比，这种选择本身就有对作者人生选择的深度思考，好!这种思考结合当时的时代背景去考虑，会更理性。范仲淹生活的北宋初期盛世太平，而陶弘景生活的南朝战乱频繁，政治腐朽，人才哪里有用武之地?范仲淹积极的人生态度值得称道，陶弘景在乱世中洁身自好也是一种无声的抗争!

其实，像陶弘景这样因为厌恶官场而归隐山林、醉情山水的人还有很多。这些人都是作者的知音，都是能“与山水之奇”的人。

师：(屏显多媒体课件展示的一幅幅人物资料图片，)

陶渊明不为五斗米折腰，种豆南山，采菊东篱;李白不肯摧眉折腰事权贵，访遍祖国的名山大川;欧阳修更是醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。他们的经历各不相同，但都有一个共同点，就是把政治上的失意、内心的苦闷，寄托在山水之间。在人生的逆境中，他们看到的，不是凄风，不是苦雨;而是一片令人陶醉的好山好水。

师：让我们在琅琅的书声中，再次体会作者与自然相融合的生命的愉悦。

(全体起立，齐声背诵)

师：同学们，本节课的学习到此结束。但是我们对山水的欣赏，对自然的解读，才刚刚开始。适逢十一黄金周，天时地利人和，给大家布置一个愉快的作业：来一次醉情山水之行，写一篇醉情山水之作。

（霍松林）

苏轼自己评论他的文学创作，有一段话很精辟：

吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，虽吾亦不能知也。（《文说》）

这段话，可与磨烂他的另一段话相补充：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见中没于外，夫虽欲无有，其可得耶？”（《江行唱和集序》）

这里最重要的一点是：文，是“充满勃郁”于内而不得不表现于外的东西。胸有“万斛泉源”，才能“不择地皆可出”；胸中空无所有，光凭技巧，就写不出好文章。苏轼的确是胸有“万斛泉源”的大作家。就其散文创作而言，那“万斛泉源”溢为政论和史论，涛翻浪涌，汪洋浩瀚；溢为游记、书札、序跋等杂文，回旋激荡，烟波生色。

《记承天寺夜游》这篇文章只有84个字，从胸中自然流出，“行于所当行”，“止于不可不止”，无从划分段落。但它不是“在平地”直流的。只有几十个字，如果“在平地”直流，一泻无余，还有什么韵味？细读此文，虽自然流行，却“与山石曲折”，层次分明。“元丰六年十月十二日夜。”这像是写日记，老老实实地写出年月日，又写了个“夜”字，接下去就应该写“夜”里干什么。究竟干什么呢？“解衣欲睡”，没有什么可干的。可就在“解衣”之时，看见“月色入户”，就又感到有什么可干了，便“欣然起行”。干什么呢？寻“乐”。一个人“行”了一阵，不很“乐”，再有一个人就好了；忽而想起一个可以共“乐”的人，就去找他。这些思想和行动，是用“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”几句表现出来的。寻见张怀民了没有，寻见后讲了些什么，约他寻什么“乐”，他是否同意，在一般人笔下，这都是要写的。作者却只写了这么两句：“怀民亦未寝，相与步于中庭。”接着便写景：

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

“步于中庭”的时候，目光为满院月光所吸引，引起一种错觉：“积水空明”，空明得能够看清横斜交错的各种水草。院子里怎么会有藻、荇之类的水草呢？抬头一看，看见了竹、柏，同时也看见了碧空的皓月，这才醒悟过来：原来不是“藻”、“荇”，而是月光照出的“竹”、“柏”影子!“月光如水”的比喻是常用的，但运用之妙，因人而异。不能说作者没有用这个比喻，但他的用法却和一般人很不相同，所产生的艺术效果也很不相同。

文思如滔滔流水，“与山石曲折”，至此当“止于不可不止”了。“止”于什么呢？因见“月色入户”而“欣然起行”，当止于月；看见“藻荇交横”，却原来是“竹柏影也”，当止于“竹柏”；谁赏月？谁看竹柏？是他和张怀民，当止于他和张怀民。于是总括这一切，写了如下几句，便悠然而止：

何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

寥寥数笔，摄取了一个生活片断。叙事简净，写景如绘，而抒情即寓于叙事、写景之中。叙事、写景、抒情，又都集中于写人；写人，又突出一点：“闲”。入“夜”即“解衣欲睡”，“闲”；见“月色入户”，便“欣然起行”，“闲”；与张怀民“步于中庭”，连“竹柏影”都看得那么仔瞎培漏细，那么清楚，两个人都很“闲”。“何夜无月？何处无竹柏？”但冬夜出游赏月看竹柏的，却只有“吾两人”，因为别人是忙人，“吾两人”是“闲人”。结尾的“闲人”是点睛之笔，以别人的不“闲”反衬“吾两人”的“闲”。惟其“闲”，才能“夜游”，才能欣赏月夜的美景。读完全文，两个“闲人”的身影、心情及其所观赏的景色，都历历如见。

（选自《阅读和欣赏》，北京出版社1987年版，有删节）

你华中的吧？