倾城婉约是什么意思

倾城婉约是什么意思

婉约[wǎnyuē]

1.委婉含蓄

故婉约其辞,以从逸王志

2.柔美

一行一断,婉约流利。——《书法要录·梁庾元威论书》

“婉约”一词，早见于先秦古籍《国语·吴语》的“故婉约其辞”，晋陆机《文赋》用以论文学修辞：“或清虚以婉约，每除烦而去滥。”按诸诂训，“婉”“约”两字都有“美”“曲”之意。分别言之：“婉”为柔美、婉曲。“约”的本义为缠束，引伸为精炼、隐约、微妙。故“婉约”与“烦滥”相对立。南北宋之际《许彦周诗话》载女仙诗：“湖水团团夜如境，碧树红花相掩映。北斗阑干移晓柄，有似佳期常不定。”并评云：“亦婉约可爱。”此诗情调一如小词。“婉约”之名颇能概括一大类词的特色。从晚唐五代到宋的温庭筠、冯延巳、晏殊、欧阳修、秦观、李清照等一系列词坛名家的词风虽不无差别、各擅胜场，大体上都可归诸婉约范畴。其内容主要写男女情爱，离情别绪，伤春悲秋，光景留连；其形式大都婉丽柔美，含蓄蕴藉，情景交融，声调和谐。因之，形成一种观念，词就应是这个样子的。北宋中期时人曾说：苏轼的“以诗为词”为“要非本色”（见陈师道《后山诗话》）；秦观“诗似小词”，苏轼“小词似诗”（见《王直方诗话》）。“本色”“小词”之论当属婉约派的主张。李清照“别是一家”说中认为只有晏几道、贺铸、秦观、黄庭坚“始能知之”（《词论》），反映她所崇尚也是婉约一宗，虽然贺铸以至李清照都有并不婉约之作。宋末沈义父《乐府指迷》标举的作词四个标准：“音律欲其协，不协则成长短之诗；下字欲其雅，不雅则近乎缠令之体，用字不可太露，露则直突而无深长之味，发意不可太高，高则狂怪而失柔婉之意。”可说是对婉约艺术手法的一个总结。

宋人也有以婉约手法抒写爱国壮志、时代感慨的，如辛弃疾的《摸鱼儿》（更能消几番风雨）及宋未周密、张炎等一些词章。但其表现多用“比兴”象征手段，旨意朦胧，须读者去体味。有些论者对原来也许并无专门寄托的委婉隐约之词，也深求其微言大义，如清代词论家张惠言《词选》评欧阳修《蝶恋花》（庭院深深深几许）、苏轼《卜算子》（缺月挂疏桐），句句为之落实时事，以为讽喻政治，那就不免穿凿附会，反而缩小这些词作的感慨万端而难以名状的典型意义。

婉约词自有其思想艺术价值，已见上文。然而有些词人把它作为凝固程式，不许逾越，以至所作千篇一律，或者过于追求曲折隐微以至令人费解，这就走到创作的穷途了。

衣锦还乡为的是什么？

中国人特讲“衣锦还乡”。

出外奋斗多年，怎么看成功了呢。一定要回到自己的故乡显摆一番，以示自己有本事。古时最讲究回自己家乡做官，那才真正光宗耀祖。

究其根源，中国人认为如果飞黄腾达只在外乡，那是没有什么意义的。《汉书·项籍传》中写道：“富贵不归故里，如衣锦夜行。”《史记·项羽本纪》作“衣绣夜行”，并强调：“谁知之者？”《三国志·魏志·张既传》有：“出为雍州刺史，太祖（曹操）谓既曰：‘还君本州，可谓衣绣昼行。’”《旧唐书·姜传》写道：“拜秦州刺史，高祖谓曰：‘衣锦还乡，古人所尚，今以本州相授，用答元功。’”唐高祖都说“古人所尚”，看来这种观念在中国古代早已是根深蒂固。

明代董其昌，富收藏，精鉴赏，其书画艺术和绘画理论在中国书画界影响极大。他是明代万历十六年（公元1588年）进士，选庶吉士，授编修，官至礼部尚书。中国人的“衣锦还乡”观后来愈益深入民心，应该说与他的相关理论传播甚广有着密切的关系。他曾特意画一幅《昼锦堂图》。据说是宋仁宗时宰相韩琦曾在相州做官，而相州正是他故乡，因此韩琦建了一座“昼锦堂”，以示没有衣锦夜行。欧阳修专门为之写了《昼锦堂记》，董其昌又画昼锦堂山景，可见这种“衣锦还乡”观，在中国人心中有着多么重要的位置。

从“昼锦”和“衣锦夜行”的词语本义上看，是说穿着锦绣衣裳走夜路，等于无人看见，被中国人认为失去了炫耀的机会，以至无价值可言。进而认为，穿着锦绣衣服应该白日走在路上，最好是走在故乡的路上，这才得以向亲朋好友炫耀自己的财富（引伸为成功）。对于大多数出外谋求发展的人来说，不一定要回乡做官。特别是现代社会，在外发了财、做了官、获得学位或评上什么家，这都算成功。成功了怎么办？自然是要回家来看看。