写一段200字左右的片段,介绍我国的另一种建筑--塔

一、写一段200字左右的片段,介绍我国的另一种建筑--塔

中国现存塔2000多座。塔的种类非常多，以样式来区别，有覆钵式塔、龛塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、无壁塔、喇嘛塔、三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔、方塔、圆塔、六角形塔、八角形塔、大塔、多宝塔、瑜只塔、宝箧印塔、五轮塔、卵塔、无缝塔、楼阁式塔、密檐塔、金刚宝座塔、墓塔、板塔、角塔等。塔按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。

以所纳藏的物品来区别，有舍利塔、发塔、爪塔、牙塔、衣塔、钵塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海会塔、三界万灵塔、一字一石塔。

以建筑材料来区别，则有砖塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、粪塔、铁塔、铜塔、金塔、银塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔。

就塔排列位置的样态来区别，有孤立式塔、对立式塔、排立式塔、方立式塔等。 各种式样的塔中，造形最古老者为覆钵式塔。覆钵式塔由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。

二、不曾拥有，何曾失去是谁的诗句或词句？

纳兰容若 ————————纳兰性德（1655——1685）原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，康熙十二年进士。大学士明珠长子。他淡泊名利，善骑射，好读书，擅长于词。他的词全以一个“真”字取胜，写情真挚浓烈，写景逼真传神。

八指头陀---近代寄禅法师，名敬安，俗名黄读山，曾任中华佛教会第一任会长，是清末着名的诗僧，别号「八指头陀」。一八七七年敬安廿七岁之时，在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指，并剜臂肉燃灯供佛，自此号「八指头陀」。

登岳麓山呈笠云长老 

欲觅三乘法，来参一指禅。 

人天开觉路，衣钵得真传。

水到源头活，山从雨后妍。 

拈花曾示我，微笑证前缘。

题笠公禅房 

阶下绿痕绿，庭前草色青。 

禅心自清静，世事付苍冥。 

入定猿知护，谈经鹤解听。 

蒲团人坐久，问法欲忘形。 

偶作 

长啸返林壑，息心了无求。 

盈虚有真宰，得失忘喜忧。 

怀此得真趣，因之绝世游。 

烟霞最深处，麋鹿皆吾俦。 

途中述怀 

一瓶一钵暮山过，戴月孤身入薜萝。 

觉路未开归路近，芒鞋空踏白云多。 

送海风上人行脚 

南询从此始，烟水浩漫漫。 

一钵飘然去，千山次弟看。 

江云春树碧，海月夜钟寒。 

处处随缘住，无求梦亦安。 

暮春偶感 

细雨孤窗冷，闲吟感暮春。 

落花飞献佛，野鸟欲亲人。 

世外诗情淡，山中道味真。 

此心如暮石，何处着些尘？ 

游金山江天寺 

久慕江天寺，今朝锡此临。 

山常浮镜面，翠欲滴波心。 

龙窟依禅窟，潮音杂梵音。 

高僧行道处，不受一尘侵。 

出定吟 

禅宫寂寂白云封，枯坐蒲团万虑空。 

定起不知天已暮，忽惊身在明月中。 

元妙上人从南岳来， 

以雪樵禅有题福严丈室之作示余，因次韵 

明月清风一杖担，现成公案不须参。 

目前万法惟心法，何用逢人觅指南。 

山居二首（其一） 

古洞云深别有天，偶携僧侣此安禅。 

数椽茅屋牵萝补，一枕寒松伴鹤眠。 

习定每从岩腹内，生涯尽在钁头边。 

山居寂寞无烦恼，火种刀耕效昔贤。 

童子 

吾爱童子身，莲花不染尘。 

骂之惟解笑，打亦不生嗔。 

对镜心常定，物欲蔽天真。 

答柳溪居士 

何必山巅与水涯，安心随处便为家。 

有人问我西来意，笑指长天落晚霞。 

题天台十甲子老僧坐禅处 

万木森寒入翠微，飘然鹤发久忘机。 

溪声毕竟无今古，山色何曾有是非？ 

涧草自迷游客屐，岩花时落坐禅衣。 

问师何代天台住？手种青松已十围。 

答鲁封居士问天台次韵 

山家日日饭胡麻，此事寻常不欲夸。 

惟有道人风味别，每从峰顶嚼红霞。 

住山吟，为与了上人作 

结庐人境外，终日掩柴关。 

法侣檐前树，禅心雨后山。 

种松期鹤宿，扫石待云还。 

寂寞幽栖子，忘机与物闲

这里还有一些，您可以自己去看看

希望可以帮到您，我对他的诗比较喜欢所以有收藏一些

三、济公是发生在哪个朝代的事？

济公（1130-1209）出生于天台，是南宋禅宗高僧，法名道济。他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛。父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终求得子。济公出生后，国清寺住持为他取俗名修元，从此与佛门结下了深缘。

少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。由于受天台山“佛宗道源”和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，潜移默化，萌生了方外之念。弱冠之年,皈依佛门,先入国清寺,后至临安(今杭州)投奔灵隐寺瞎堂慧远,这位“佛海禅师”为济公授具足戒。济公出家后，一反常态，言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事，状类疯狂，人们称他为“济颠僧”。在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被认为不是正常的人。所以有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。谁知，方丈慧远一边口宣：“法律之设原为常人，岂可一概而施”！并在首座呈上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一颠僧”！此后无人再敢诟逐。瞎堂圆寂后，道济去净慈寺投德辉长老，后来做了书记僧。

济公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，实际上却是一位学问渊博，行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他曾经带着自己撰写的化缘疏，外出募化，修复被火烧毁的寺院。他经常游方市井，拯危济困，救死扶弱，彰善惩恶。所以，在人们看来，“济颠”的“济”字也包含着扶危济困的意思。道济善走围棋，喜斗蟋蟀，更写得一手好诗文。他每写一篇疏状，临安满城争相哄传。他徜徉山水，自得其乐，游履所至，挥毫题墨，文词隽永。

济公性狂而疏、介而洁，不同凡响。有与他同时代的诗僧居简及其诗文选集《北涧集》为其作证。居简是济公的师侄，在游览赤城山时把山上的一块摩崖称作“书记岩”。济公圆寂后，居简写了一篇《湖隐方圆叟舍利塔铭》，这“湖隐”、“方圆叟”都是济公的别号。济公身为禅宗高僧，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作。他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得（即“三贤”）一样，既受到佛教禅宗的熏染，也受到了道家隐逸之风的影响。不同的是，他还具有民间游侠的色彩，从而使他在众多的佛门弟子中独树一帜。这与他从小就在佛道双修的赤城山攻读，并受到“台州式硬气”的民风陶冶有关。

有关济公的故事传说，在南宋时代即已开始流传。先是凡俗神童李修元或是得道高僧道济的一些富有传奇色彩的片断故事在民间耳闻口传，后来通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。在济公故乡天台一带流传的多是他的出世、童年生活、戏佞、惩恶、扶困济贫的故事，其中如“济公出世”、“小济公芥菜叶泼水救净寺”、“利济桥”、“棒打寿联”、“赭溪救童”、“修元出家”等广为流传。而在杭嘉湖一带流传的故事内容更为广泛，这是因为那里是济公出家后的主要生活和活动场所，其中以“飞来峰”、“古井运木”、“戏弄秦相府”等故事最为脍炙人口。直至明末清初,出现了一部描写济公传奇事迹的《济公传》。

济公的一生富有传奇色彩，他既“颠”且“济”，他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象，人们怀念他、神化他。神化就从他的出世开始。《西域志》载：“天台山石梁桥古方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹往往称著。”而济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七尊罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎。黎民盼望救星，社会呼唤英雄，当人民十分需要圣贤的时候，高僧就成了“活佛”，凡人道济成为历代供奉祭祀的神灵，其成佛后的尊号长达28个字：“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”，集佛道儒于一身，堪称神化之极致。这也就说明济公深受广大人民群众的喜爱，成为人民心中的“活佛”，反映出济公形象的广泛亲和力。