阴阳图是什么教?
一、阴阳图是什么教?
道教阴阳太极思想源于《周易》,阴阳太极图的出现是上古流传下来的先天八卦图、河图和洛书、太极图等各自发展并不断融合的结果。
二、书法技巧:如何理解字中有阴阳
比如这个“二”字,只有两笔,但是两个横,一长一短,一直一曲,上歪下正,一藏一露,上取“向”,下去“背”。
这些都是变化,如初学,肯定是只在乎两横的位置,大体上不会关心这么多。
这也就是所谓的矛盾了。
当然,每个人写“二”都有不同的手法,有些人两世闭个横都是藏锋,或者露锋。有些人把两个横写的都是平的。
这个也有可能,因为矛盾对比太多了,阴阳变化多种多样,不是每个人都能表现全的,都是依据个人的习惯而定,至于用出多少,就看个人追求了。
写字是一件下意识的事情,所以这些矛盾变化都是出于无意之间,非常能看出这个人的书法技巧的水平,但是不代表书法水平。
但是也有些高手,比如王羲之本人,就常常只去两三种变化,故而比较平和。
“连断”“提按”“转折”“虚实”
看其中连断的变化,包括一些转折的应用,王羲之大题上海保持在“121212”这个感觉,比如书谱,连断就会有“123123”的感觉。这种感觉并非定律,只是一个大题的规律,而且也未必全准确,只做辅助理解。
这些变化,其实是检验一个人笔法能力的标准,临帖时,只有做到像,创作时只有无意之中用到很多,才能说明吃的比较透。
比如二王中部分转笔很肥,也不多。但是我临帖的时候,会让“转”多一些,偶尔也会让“折笔”多一些,这些都是自己控制来的。
包括其中的“连断”,有人写字“油滑”意思就是不懂得断笔,到笔势尽时断,到意尽时断,才能有“绕梁三日余音不绝”的美感。
再比如结字上,左奇右正,也是一种对比,一个字左右结构的两部分就有对比变化,这就是所谓的“阴阳”变化。
再比如左边点画之间答基比较密,右边比较散。中间一大块空白可谓“中空外实”,这些都是一些潜在的变化。
至于用笔上,细节里还有一些笔势上的变动,非常灵活,是有违日常书写习惯的,很难把握。
这就是王羲之表现的比较突出的地方,王羲之在“阴阳”矛盾对比变化上,字里是最全面的,而我们学字,一学形,二学理。
“理”才是根本,颜真卿就是得了“理”所以即使字形与王羲之非一路,用笔也与王羲之非一路,但是在字的处理上却也异常精妙,这就是学了“理”。
其实只要看到这些“阴阳变化”,学字就容易了些。
所有的对比矛盾都是“阴阳”,至于看到多少,就需要自己去一点一点发掘了。字形上是最简单的,也是最容易发现的,难处就在刚才所提及的笔势的转变,如按习惯,味道就不对,如不按习惯,写起来就很有违习惯,这个是比较难的,我个人也是偶尔才能察觉,这个需要对帖临的非常熟悉,才能体会运笔中这种变化。
即使发觉了这些,也还有一些高手更关注的事我们没看到,所以学习是没有止境的。
唯一能做的就是笔耕不辍,临多一点,就有机会发现多一点,水平高一点,眼力也随之高一点。
再有就是章法中的“阴阳”,我向来不排斥国展作品,因为国展作品在“技巧层面”表现的是最多的,所谓“竞技场”就是这个意思,国展章法于表现力上颇多可学之处,但是最好只学理,不学“风”,否则就容易前人一面了。
比如上图中,虚实,布白,轻重,浓淡干枯对比等等,可谓章法中的阴阳。
其实字的细节未必全漂亮,因为这种字中的线条,很多是我认为质量不够的,虽然字有出处,章法漂亮,但是很多字的用笔质量,我觉得不太合格,但是评委比较看大面(因为作品大多都是八尺大小,大字用笔失真正常,所以章法比较重要),故而这种章法搞得好的入展就很容易。
包括一些学一两年书法就能入展的人,也都是章法搞得好,细节并不行。
当然这是题外话。
此只想解释书法中的“阴阳”,理解起来很容易,看起来也比较简搜举裂单,但是学起来就非一朝一夕了。初学时看古人临帖临一本三五年,我觉得实在太慢,后来才觉得这是临的快的,也比较粗糙,只学大面的那种。
多了解传统文化,尤其百家经典,对理解书法有帮助,我在没学书法时对这类书籍下的功夫还是比较多的,所以学起书法来理解表皮之下的内容也并不难。
学书法之后,你还会发现,对传统艺术的理解能力就更上一层,以前听不懂的戏曲,逐渐能听到其中的妙处了,跟书法又有暗合之处,传统乐器的古曲,如晦涩一点的“古琴”比古筝要难得多,听起来味道也更足了。
希望此文对大家有帮助吧,千万别看别人谈书法中的“阴阳”就骂“玄乎”,这不会显得自己有多本事,反而更显无知。
把握好字中的阴阳矛盾,只要寻一点变化,就可自成歼乎一格,故王羲之的书法引后世人追捧,千年无有人能撼动其地位,至于都说李世民捧,估计是没看过晋人书如衫录了,上至魏晋同宗,下到南北朝初唐皇室士大夫,皆渣改腔求王氏墨迹。领悟学堂有具体的内容
三、1、儒墨道法名阴阳六家是如何被区分的?
儒墨道法名阴阳六家,他们的世界观和方法论不同。
儒家
代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复“周礼”,并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论 ”,与荀子的“性恶论”截然不同,荀子之所以提出人性本恶,也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
代表人物:孔子、孟子、荀卿、董仲丛培舒、二程、朱熹、王守仁。
墨家
代表人物:墨子。作品:《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。“天下兼相爱”,就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上猜此提出尊天事鬼。同时,又提出“非命”的主张,强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称“墨辩”;从事武侠者,称“墨侠”;领袖称“巨(钜)子”。其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”(《吕氏春秋·去私》)。
墨翟死后,分裂为三派。至战国后期,汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”),另一支则转化为秦汉社会的游侠。
尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的观念。
伦理观∶提出“兼爱”,主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱,是由于人不相爱。
政治观∶主张“尚贤”、“尚同”,提倡选任贤才,消除阶级观念,使天下大治,主张“非攻”,反对一切侵略战争。
经济观∶反对奢侈的生活,主张节俭,提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。
宇宙观∶提出“非命”,认为命运不能主宰人的富贵贫贱,强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸,他又主张“尊天”、“事鬼”。
由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物,都是社会中底层的学者,所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活,所以相对于儒家的过分讲求“礼”,墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯,而且不吝于做低层的劳动工作,被儒生辱为“淫巧之技”,生活上的偏穗郑迅差,立场上的对立,和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”,使得墨家并未得到统治者的支持,日后发展不大。
道家
代表人物:老子、庄子、慎到、杨朱。作品:《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。
道家以“道”为核心理念而得名,最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》,当初也叫道德家。从广义上来说,主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派,其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊,以无为为本,主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在,政治理想是桃花源和至德之世,体现了“离用为体”的特点,因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。
其代表人物是老子、庄子、列子等;黄老派以虚无为本,以因循为用,采儒墨之善,撮名法之要。主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法,依法治国、删繁就简、休养生息,政治理想是大一统,体现了“离体为用”的特点,成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等;杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人的侵夺,属于道家的别支,代表人物杨朱、子华子。春秋战国后,因不容于世,后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。
道家哲学不同于儒家社会哲学的进路,直接从天道运行的原理侧面切入,开展了以自然义、中性义为主的道的哲学。天道运行有其自然而然的原理在,道的哲学即是解释此原理的内涵,从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识,道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学,社会只是一方存在的客体,在其中生存的人们,应有其独立自存的自由性,而不受任何意识形态的束缚。所以对于社会责任的态度并不先存立场,而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
由此道家黄老派积极参与社会政治活动,并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张,而老庄派认为现实中充满了束缚和限制,大至鲲鹏,小至蜩鸠,都需要凭借一定的外部条件才能活动,即它们都是“有所恃”的。为了摆脱所有的束缚,达到完全“无所恃”的精神自由, 就需要“齐物”“逍遥”的生活态度。另外,老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理,以实现人的知识能力的解放;提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界,以实现人的生活心境的解放。同时,老庄派还讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”、“修之于身,其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,“法于阴阳,以朴应冗,以简应繁。” 等等;而杨朱派认为所有的人都一毛不拔,同时互不侵害,就可天下大治。
政治观∶老庄派追求桃花源和至德之世,主张无为自化清静自正;黄老道家追求大一统,主张因俗简礼、宽刑简政,依道生法,依法治国。两者都主张无为而治。
人生观∶黄老道家主张因循万物,身国同治,老庄派主张万物都有对立面,物极必反。因此,人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”,抛弃一切礼教的枷锁,才能避免灾祸。
法家
法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,故称之为法家。春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱。战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”,以及法家思想学说之大成。
在中国传统法治文化中,齐国的法治思想独树一帜,被称为东方法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝开国功臣姜太公的封国,姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜,制礼作教,立法设刑,创立始礼法并用的制度。太公封齐,简礼从俗,法立令行,礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐,一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱,张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国,君臣上下贵贱皆从法,成为中国历史上第一个提出以法治国的人。
至战国时期,齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地,继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。在稷下学宫“三为祭酒”、深受齐文化熏陶的荀子,还培养出韩非和李斯两位法家代表人物。先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏,不殊贵贱,一断于法;齐法家主张以法治国,法教兼重;秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬,齐法家既重术、势,又重法、教。
春秋战国时期,法家思想作为一种主要派系,他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念,这就足以见得他们对法制的高度重视,以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具,这些体现法制建设的思想,一直被沿用至今,成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响,法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的,对现代法制的影响也很深远。
这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思想和教育方面,则主张以法为教,以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略。法家主张“以法治国”,而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家重视法律,反对儒家的“礼”,反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”,也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”,鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧,兴功的最终目的是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利。法家反对保守的复古思想,主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧提出“不法古,不循今”的主张。韩非则集法家大乘,提出“时移而治不易者乱”,把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。《隋书·经籍志》列出的法家经典有《管子》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷。
名家
名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑(形)名家”。代表人物为惠施和公孙龙。
名家注重辩论“名”与“实”之间的关系,是一种逻辑学。名家与各家不同之处,正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物,而辩的内容,又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里,一直被冠上一个“诡辩”的恶名。
名家的没落,除了因为不受上位者的支持之外,也因为弟子们并无能出前人的创新主张。
代表人物有邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品:《公孙龙子》
公孙龙
公孙龙(约公元前325-前250年)魏(今河南省北部)人,或曰赵(今山西南部)人,有传字子秉。约生于周显四十四年,死于周惠公六年,生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙因为是“专决于名”,执名为实,他的辩论主要是语言的自身所展开,离开了具体、经验的事物辩论。
孔子的弟子有叫公孙龙的,“字子石,少孔子五十三岁。”(《史记·仲尼弟子列传》)与“辩者”公孙龙不是一个人。《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子,误。
公孙龙善为同异之辩,达巅峰的境界,其主要辩论有:白马论、指物论、坚白论、名实论等。
惠施
惠施,宋(今河南商丘)人,生于公元前370年(或公元前380年),传卒于公元前310年,战国中期宋国著名学者,名家鼻祖,与庄子为友,曾做过魏(梁惠王)的相国;后惠施联合齐、楚的活动遭到失败,被张仪驱逐。
惠施才思敏捷,博学善辩,长于雄辩与逻辑推理,曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮,故有“惠施以之辩给,万石以之讷慎”。
阴阳家
阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种元素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为“五德”,创“五德终始说”,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
阴阳家 在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一。
在历史观上,则把《尚书》的五行观改造为“五德终始”,又称“五德转移”。“五德”指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是“五德转移”的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。
在政治伦理上,阴阳家认为“止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施”,赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识,有一定的科学价值。
汉初阴阳家还存在,武帝罢百家后,部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收,作为独立学派的阴阳家便不在了。
代表人物:
邹衍
邹衍(约公元前305年至公元前240年),齐国(今山东淄博市临淄)人,阴阳家的代表人物,因其学问迂大而宏辩,人称为谈天衍,又称邹子。旧史所载他的事迹有所谬误,但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫,以学问重于齐。到魏,受到魏惠王郊迎。到赵,平原君待之以宾主之礼。到燕,燕昭王亲自为他在前面扫尘,听他讲学,为他筑竭石宫,执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。
邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》,据说有十余万言,但早已佚失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
儒、墨磨模、道、法、名、阴阳六家是中国古代哲学和文化中的六大流派。它们是通过哲学观点、理论体系、诗文思想、行为准则等方面的不同而被区分。具体如下:儒家:儒家的核心思想是仁爱,追求道德的完善和人类社会的和谐,强调教化和道德修养。儒家强调父子、君臣、兄弟、朋友之间的义务和责任,主张尊重传统,反对易姓革命。墨家:墨家的核心思想是兼爱,强调充分利用资源以达到最大的社会效益。墨家反对战争和暴力,提倡大公无私的行为准则,主张实用主义思想,并提出废除贵族特权和均贫富的社会制度。道家:道家的核心思想是道,强调追求人与自然的和谐,提倡自然行为,反对过度干预。道家强调“无为而治”,主张修身养性,追求超越俗世的境界。法家:法家的核心思想是法制歼贺,视法为治国的基础。法家强调法律的权威性和必要性,主张实施严格的刑罚和奖励,以达到制约人性的目的,并能够维护社会的稳定。名家:名家的核心思想是名利,重视人间荣誉和地位,主张学习经典和文学,以提高个人修养和人格魅力。名家批评儒家的道德主义和墨家的大公无私,认为追求名利可以更好地达到社会和个人的理想。阴阳家:阴阳家的核心思想是阴阳五行,强调宇宙万物的运行规律和人类活动与自然的关系。阴阳家提出“天人合一”的观点,倡导阴阳调和、顺应氏游派自然,并相信通过命运可以预知未来。
儒家主要强调人伦道德盯源塌、礼教秩序和政治治理,提倡“仁爱”、“中庸”、“大同”的理念。墨家主张以“兼爱”为核心的实用主义,反凯圆对“以礼为主”、“有所不为”的儒家思想,主张实行“无为而治”的政治理念。道家则强调“道法自然”、“无为而治”、“生死无常”的思想,主张追求个体的内心修养和超脱“俗世”的境界。法家则主张以法治国,崇尚法律制度和效率,追求权力的最大化和社会的稳定和秩序。阴阳家则主张人与自然的和谐,研究自然规律,探讨天人之间的关系。六家之间相互影响、借鉴、争论,但是裂薯又各有主张,以致形成各自独特的学术体系。
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匿名2023-09-13 16:40:02相互关心和帮助。
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