古诗文教学中的立德树人

古诗文教学中的立德树人

古诗文的阅读教学历来都是中学语文教学中的一个重点。是对学生进行中华优秀传统文化教育的最直接的内容。更是落实立德树人的教育根本任务的重要凭借。

那么在初中古诗文教学中的立德树人应该怎样落实呢？我们认为，这一任务的落实要从以下四个方面着手：

一、认识到位

认识是行为的先导。要在古诗文的教学中真正立德树人，首先要求教师认识上要到位。即要真正认识到为什么要进行古诗文的阅读教学。我校语文教研组，以《古代经典作品的探究学习指导研究》的课题研究为依托，先讨论解决了这一问题：进行古诗文的阅读教学不仅仅是因为中考要考，也不是为了追求把古诗文的知识系统地传给学生，更不是要求学生学习古诗文的特殊的表达形式。而是想以古诗文为凭借，让学生在古诗文的诵读、理解、探究中体会、感悟到中国优秀传统文化所散发的人性之光和传递出的精神内蕴，学习领悟我们的古圣先贤们远大的抱负、宽广的胸怀和高尚的情操。

简单地说就是让学生在古诗文所蕴含的优秀文化的滋养下立德成人。一切考试、学习的终极目标就在于此。

教师们达成共识之后，自然会把立德树人的任务落实于教学实际之中。

二、文本解读

《语文课程标准》要求语文教学要重视培养学生的科学精神和人文底蕴。但语文教学不像政治、历史学科那样以知识的获取为主要目的，而是讲究品味、涵泳、体验，追求春风化雨般的潜移默化。

但古诗文因其语言的特殊性，对学生而言存在着解读上的障碍。语文教师有义务先解读文本，先弄明白文本里可以探究出哪些可以引导学生立德成人的因素。

比如，解读《观沧海》，我们的重点是抓住“日月之行，若出其中；星汉灿灿，若出其里”解读出曹操堪比大海的胸怀，从而引导学生走出小我，走向大我。如果教师不明白这一点，《观沧海》这首诗的树人功能就难以落实。

因此，在进行古诗文教学前，教师要对文本的人文价值进行分析，即弄清楚，这一文本可以立啥德，树啥人。

三、方法实践

教学古诗文不在于一字一句衫让的讲解，而是把诵读、理解、感悟等学习行为转化为探究的手段，整合于探究学习之中。

比如学习《论语》十二章，在引导学生会读懂大意后，我们认为可以进行这样的探究：

(一)、走近君子：跟课派念文学做人

1.寻读课文中关于做人、修养的语句

2.逐一理解，思考文中对“君子”的特征。

3.思考讨论，按照课文的观点，我们怎样做才可能做一名君子？

(二)、做个君子：跟课文学学习

1.整合阅读：把文中你认为谈学习的语句摘抄，阅读。

2.思考讨论：文中说的关于学习的观点，你觉得最有用的一点是？为啥？

3.拓展延伸：

古之君子，皆是乐学之人。你觉得怎样去学，才能让自己更君或羡局子？

按照这样的教学方法，把立德树人具化为古诗文中的内容，作为探究教学的目标，课堂上指导探究的路径、点拨探究方法、评价探究结果。立德树人的根本任务就一直在教学追求中。

当然在上述过程中，教师的范读、点拨可以相机插入。也就是说，我们语文教师在研读文本时即使发现了探究的人文目标，也不可以以说教的形式直接交给学生。而是要设计相关的学习活动，在这个学习活动中，引导学生自己去和那个人文目标在文字里相遇、相处，让学生具有真切的学习体验。

四、行动延伸

行动延伸，即师生的行动不局限于古诗文经典的阅读课堂。

也就是说教师既要着眼于课前的探究设计和课堂上探究调控、评价，还要给学生课下自主学习、探究的引导。

比如进行《陋室铭》的仿写，进行《石壕吏》课本剧的创编和排演，进行《有朋自远方来》、《诚信为本》、《和为贵》等主题的综合性学习的准备和实践。

再比如：把读和写打通，在学习过《岳阳楼记》后，让学生写写范仲淹先忧后乐思想的认识。

还可以引导学生课外读《论语》，多背点唐诗宋词。还可以举行相关的演讲、诵读、手抄报的比赛。

在这样的活动中学生进一步和古诗文相处，并从中获得人文素养的滋养，对古诗文学习的兴趣也会大增。

这样做，既打通了课堂内外，又实现了立德树人就与古诗文的教学真正对接，实现了中华优秀传统文化和学生精神世界的真正融合。

总之，立德树人是教育的根本任务，我校的探索还刚刚起步。其中不当之处，欢迎各位专家、各位老师不吝赐教！

谢谢大家！

关于立德修身的文言文

1. 在古文中有很多反映崇德修身的名句有哪些 古代道德格言：

1. 君子忧道不忧贫。 ―― 孔丘

2. 知耻近乎勇。 ―― 孔丘

3. 辱，莫大于不知耻。 ―― 王通

4. 贫而无谄，富而无骄。 ―― 子贡

5. 静以修身，俭以养德。 ―― 诸葛亮

6. 强本而节用，则天不能贫。 ―― 荀况

7. 侈而惰者贫，而力而俭者富。 ―― 韩非

8. 奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 ―― 白居易

9. 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 ―― 李商隐

10. 不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 ―― 魏徵

11. 霸祖孤身取二江，子孙多并逗以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ ―― 王安石

12. 侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 ―― 司马光

13. 善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 ―― 管仲

14. 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ―― 诸葛亮

15. 天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。 ―― 苏轼

道德品行修养古代名言：

1、修身不言命，谋道不择时。

2、崇德而定势，行又而忘利，修修而忘名。

3、习与性成。

4、“无伤”二字，修已者之大戒也。

5、生而不有，为而不恃，功成而弗居。

6、上善若水，水善利万物而不争。

7、得道多助，失道寡助。

8、生于忧患，死于安乐。

9、修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。

10、习惯之始如蛛丝，习惯之后如绳索。

11、君子反道以修德。

12、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

13、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

14、学苍竹到老虚心留劲节，敬苍松久经风雨不知寒。

15、圣人自知不自见，自爱不自贵。

关于道德的古代格言：

1、兰芳不厌谷幽，君子不为名修。

2、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。

3、君子之守，修其身而天下平。

4、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

5、重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有欢。

6、君子耻不修，不耻见污。

7、君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。

8、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。

9、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

10、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？。

11、见人善即思齐纵去远以渐跻。

12、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。

13、怠者不能修，而忌者畏人修。

14、富润屋，德润身。

15、修之至极，何谤不息。

16、近朱者赤，近墨者黑。

17、养心莫善于寡欲。

18、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

19、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

20、信不足焉，有不信焉。

2. 《皇甫谧转变》文言文翻译 皇甫谧到二十岁还不好好学习，终日无限度的游荡，有的人认为他是傻子.皇甫谧曾经得到一些瓜果，总是进呈给他的叔母任氏.任氏说：“《孝经》说‘即使每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍然是不孝之人.’你今年二十岁，眼中没有教育，心思不入正道，没有什么可以拿来安慰我的.”他于是叹息说：“从前，孟母三迁，使孟子成为仁德的大儒；曾父杀猪使信守诺言的教育常存，难道是绝洞卖我没有选择好邻居，教育方法有所缺欠么？不然，你怎么会如此鲁莽愚蠢呢！修身立德颤物，专心学习，受益的是你自己，跟我有什么关系呢！”叔母面对皇甫谧流泪.皇甫谧深受感动，于是到同乡席坦处学习，勤读不倦.以上是皇甫谧年二十始勤学的翻译，主旨是转变，您问的问题看解决了没有？。

3. 修身养性的古文诗句 原发布者：

修身养性经典诗句格言1、宁静可以致远，淡泊可以明志――诸葛亮2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈――孟子3、吾日三省吾身――为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？――曾子4、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？――孔子5、夫志，气之帅也；气，体之充也-----孟子6、平静如水，正直如绳。-------严遵7、芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为窘困而改节。------孔子8、生得贞心铁石坚，肯将识见与时迁？--------郑思肖9、世道别颓波，我心如砥柱。--------刘禹锡10、孟子：“生于忧患，死于安乐。”11、范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”12、老子：“千里之行，始于足下。”13、孔子：“不义而富且贵，于我如浮云。”14、屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。15、宝贵贫贱，总难称意，知足即为称意。16、山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。17、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天外云卷云舒。18、海纳百川，有容乃大；壁立万仞，无欲则刚。19、浮躁一分，到处便抬尤悔；因循二字，从来误尽英雄。120、任人须知人，人须容人，人和事就；无事不找事，有事不怕事，事在人为。21、安能尽如人意，要当无愧我心。23、修身岂为名传世，作事惟思利及人。24、事在人为，休言万般都是命；境由心造，退后一步自然宽。25、功者难成而

4. 关于‘志存高远’的作文,不是修身立德的 常言说，立人先立德，树人先树品。

鉴于教育者和被教育者的对应关系，“立德”，既有对教育者――教师的要求，也有对被教育者――学生的要求。具体来说，“立德”对教师的要求是立师德，“立德”对学生的要求是立学德。

立德树人，首先要立“师德”。“师德”是教师素质的灵魂，即“师魂”。

它是教师的职业道德，是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则，以及与之相适应的道德观念、情操和品质。但“师德”作为教师的基本职业道德，却不是一般的职业道德，教师劳动的示范性与创造性特点决定了师德不同于一般道德的特殊性。

爱岗敬业、关爱学生，刻苦钻研、严谨笃学，勇于创新、奋发进取，淡泊名利、志存高远，实际上就是教师和教育工作者要立的“师德”。

5. 求一篇关于立德的作文 一个人若是没有品德，没有品行，没有品质就不配做人，而一个人若是没有志向，没有志愿，也绝不可能做成一件事. 曾有这样的关于人的品德的事： 有许多精英在一家公司应聘，而这家公司只能录取一个人.有一个人发现了一张纸屑，于是弯腰把它捡起，扔进了垃圾桶.这个人是所有人中学历最低，最不占优势的，可是主考官却宣布只录取这个人，原因就是：这个人弯腰捡起了一张纸屑，并把它扔进了垃圾桶.一个有品德的人比那些成绩优秀却不懂得什么是品德的人要强无数倍，他的品德不是没用的，他的品德会是他登上一个很高的台阶，也会使他被受到别人的欣赏. 在一个人办理出国手续时，只差一个盖章，就完成了.可是当他伸手摸钱包时，一角钱硬币掉了出来，他觉得一角钱并没有什么用，便把它踢向了一边.而这一切都被办手续的人看在眼里，他拒绝了为那个人办手续，说：“硬币上有你们国家的国徽，你连自己国家的国徽都不爱惜，出国还能爱惜什么呢？”国徽代表的是一个国家，而连爱国的品德都没有的人，不仅是一个“废品”，更是一个对社会有害的“危险品”. 诸葛亮舌战群儒时曾说过：“鹏飞万里，其志岂群鸟能识哉？” 日本的每一所小学的一年级小学生从入学的第一天开始就要树立自己的志向，而他们也要朝自己的理想、自己的目标去努力. 人是要有志向的，也是要有目标的.就像这次汶川的里氏8.0级的大地震一样，我们救援人员也有目标，那就是：救出汶川被困人员，转移受灾群众，重建汶川人民的家园.他们有这样的目标，也救出了15 147 400多人.当我们有了一个高远、伟大的目标后，我们照着这个目标去努力，也会有伟大的成就. “立德做人 立志做事”我相信，这句话定能使我终生受用.。

6. 阅读下列文言文,回答小题 小题1:C小题2:A小题3:D小题4:(1)完全归于腐烂败坏消灭净尽罢了。

（2）他和人相处时，就整天沉默，像愚笨的人。（3）又与世人忙忙碌碌、苦心钻营有什么分别呢？ 点评：本题比较难。

虚词在不同的语境中用法不同，意义不同。首先要明确其用法，再确定其意义。

如之当代词时，可译为他、她、它，而当助词时可于主谓之间或凑足音节等。其次要联系学过的例句体会用法；第三，在平时学习中要归纳整理，才能熟练迁移运用。

小题3：试题分析：D “愤语遍布全篇”与文章风格不相符。应是循循善诱，谆谆教诲。

点评：本题意在考查学生的对原文的理解，出题者常设置的陷阱有张冠李戴、无中生有、混淆是非等，所以答题时可假设这些选项的内容都是正确的以帮助理解原文，然后找出选项所在的区间重点阅读，通过选项与原文的一一比对，不难选出正确答案。小题4：试题分析：本题考查翻译能力，首先要确定关键词的含义，再联词成句，使之词达句顺。

得分点：（1）一译为全都。泯灭消失净。

而已译为罢了。（2）群居译为与人相处。

终日译为整日。愚人译为愚笨的人。

（3）何是什么，异是不同。汲汲营营译为忙忙碌碌、苦心钻营。

本句为倒装句，所以何异要放在整个句子的最后翻译。点评：翻译句子一般采用直译，尤其是重点字词要翻译准确，但有时也要结合意译。

如谤不能译为诽谤，而要结合上下文译为指责。再者要注意其是否有特殊句式。

最后一项工作也很重要，要多读几遍，看是否词达句顺。【参考译文】各种草木鸟兽被归类为“物”，人被归类为“人”， 他们活着的时候虽然有所不同，但死后却都一样，完全归于腐烂败坏消灭净尽罢了。

但是在碌碌终生之中存在着（一些）圣贤，（他们）固然也是生死在这里面，但独特地和草木鸟兽不同，即使死了却能永垂不朽，超越久远的时空而更加凸显他们的存在。他们之所以成为圣贤，就在于他们能修养自己，施展在事功上，表现在文字言辞上，这是这三种人之所以能长存不朽的原因啊。

能修养自己，一定能有所成就；施展在事功上，有时可以实现，有时不能实现；要表现在文字言辞上，（须看才分，）有时可以做到，有时不能不到。施展在事功上，不表现在文字言辞上是可以的。

从《诗》、《书》、《史记》所记载的来看，难道建立事功者一定都要是能著书立说的人吗？修养个人操守，不施展在事功之上，不表现在文字言辞上，也是可以的。孔子的弟子中，有能在政事上建立功业的啊，有能著书立说的啊。

像颜回这样的人，在偏僻的巷子里弯曲着臂膀，饥肠辘辘地躺着罢了，他和人相处时，就整天沉默，像愚笨的人。然而从当时起，孔门众弟子都推崇、尊重他，认为（自己）不敢奢望赶上他。

就是后世千百年来也没有人能（在德行上）胜过他的。颜渊能够永存不朽的原因，本来就不需要等到施展在事功上，更何况著书立说呢？我曾读班固的《汉书・艺文志》、唐《四库书目》，发现当中所列举的，从上古三代、秦汉以来，著书立说的，多的写了一百多篇，少的也有三四十篇，这样的人数不胜数；但是都几乎散佚消亡殆尽，一百篇当中，不过一、二篇还保存着罢了。

我私下里悲叹这些人，（他们的）文采辞章很华丽呀，言语韵律很工整呀，（但）都无异于草木的繁华随风飘去，鸟兽悦耳的鸣叫掠过耳边。当他们（为此）竭尽心力时，又与世人忙忙碌碌、苦心钻营有什么分别呢？但是很快地就死了，虽然有早有迟，但是最后都和草木、鸟兽、庸人一样全部归结为消失灭亡。

像“立言”不可以倚仗到了这个地步啊！现在的读书人，没有不羡慕古代圣贤的不朽的，因而一辈子勤奋地在文字之间穷尽心力，都是可悲啊。东阳徐生，（你）从小便跟随我学习写文章，渐渐地在人前获得称赞。

学成后，又和诸多读书人在礼部应考科举，名列前茅，从此声名鹊起。你的文字辞章日渐进步，好像泉水涌出山间一样。

（不过）我希望挫一挫你的锐气，勉励你的思想啊，因此在你南归之时，把这篇文章送给你。然而我自己本来也喜爱写文章，也据此来自我警示罢了。