古典诗词 情感的有哪些？和我说说，短的 急用 谢谢

古典诗词 情感的有哪些？和我说说，短的 急用 谢谢

诗经里就有很多感情色彩的典雅诗句，原文及翻译如下，根据个人需求选择吧。

1、 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

《诗经·国风·周南·关雎》 

  译：鱼鹰和鸣咕咕唱，在那河中沙洲上。

美丽善良的姑娘，正是君子好对象。

  2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

《诗经·国风·秦风·蒹葭》 

  译：河边芦苇青苍苍，晶莹露珠结成霜。

所恋的那个心上人，正在河水那一方。

  3、桃之夭夭,灼灼其华.

《诗经·国风·周南·桃夭》

译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。

  4、巧笑倩兮,美目盼兮.

《诗经·国风·卫风·硕人》 

  译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。

  5、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

悠悠苍天,此何人哉?

《诗经·国风·王风·黍离》

  译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。

高远的苍天啊，我怎么会是这样？

    6、 青青子衿,悠悠我心。

《诗经·国风·郑风·子衿》

  译： 青青的是他的衣领，日日萦绕在我心里。

  7、投我以木瓜,报之以琼琚。

《诗经·国风·卫风·木瓜》 

  译：他送我木瓜，我就还他美玉。

  8、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.

《诗经·小雅·采薇》 

  译：当初离家去远方，杨柳飘扬春风荡。

如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。

  9、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜?

《诗经·国风·郑风·风雨》 

  译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。

看到你来这里，还有什么不高兴呢？

  10、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

《诗经·国风·卫风·淇奥》

  译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

  11、言者无罪，闻者足戒。

《诗经·周南·关雎·序》

  译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。

听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

  12、它山之石，可以攻玉。

《诗经·小雅·鹤鸣》

  译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。

  13、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

《诗经·国风·卫风·木瓜 》

  译：你送我木瓜，我就以琼浆玉液报答。

这哪里能算报答，只是为了彼此永远相好。

注：《木瓜》本来就是表达男女爱慕之情的。

  14、靡不有初，鲜克有终。

《诗经·大雅·荡》 

  译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。

事情都有个开头，但很少能到终了。

  15、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

《诗经·小雅·鹿鸣》 

  译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。

我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

  16、执子之手，与子偕老。

《诗经·国风·邶风·击鼓》

  译：我会牵着你的手，和你一起老去．

  17、月出皎兮，佼人僚兮。

《诗经·国风·陈风》

  译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。

  18、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。

《诗经.国风.魏风.硕鼠》

  译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，全然不把我顾。

发誓要离开你，到那舒心地。

  19、秩秩斯干，幽幽南山

《小雅。鸿雁。斯干》

  译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。

  20、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

《诗经.国风.邶风.柏舟》

  译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。

静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。

  21、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。

《诗经.小雅.白驹》

  译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。

它咀嚼着一捆青草 ，那人如玉般美好 。

  22、人而无仪，不死何为。

《诗经·鄘风·相鼠》

  译：为人却没有道德, 不死还有什么意思。

  23、我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。

《诗经·周南·卷耳》

  译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。

  24、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

《诗经?国风?周南?汉广》

  译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。

汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。

  25、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

《诗经.召南.江有汜》

  译：江河有了支流，你出嫁了，离开我。

你离开我，总有一天你会后悔。

《诗经》是一部怎样的书？

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），所以又称《诗三百》。最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。

《诗经》“六义”

《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。

《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。

“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。

国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风

国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风

“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分。

“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。

“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。 如“死生契阔，与子成悦。执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情。

“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

《诗经》的作用

《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。 这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。

秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。

《诗经》的作者

《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。

《诗经》详细目录

风 周南 召南 邶风 鄘风 卫风 王风 郑风 齐风 魏风 唐风 秦风 陈风 桧风 曹风 豳风

雅 鹿鸣之什 南有嘉鱼之什 鸿雁之什 节南山之什 谷风之什 甫田之什 鱼藻之什 文王之什 生民之什 荡之什

颂 周颂·清庙之什 周颂·臣工之什 周颂·闵予小子之什 鲁颂·駉之什 商颂