北宋的篆书发展状况如何?为什么说北宋是篆书发展的小高峰？

谢谢您的邀请和提问。“北宋的篆书发展状况如何？为什么说是篆书的第三次小高潮”？真不知道这是出于什么理由，北宋出现篆书的小高潮了，而且前两次的“小高潮”又是怎么出现的？无法理解。

但是，北宋也确实有篆书书法家，而且在《宣和书谱-篆书》里，在唐宋两朝仅有的八位篆书书法家中，就记载了北宋的两位篆书书法家。

一位是宋英宗赵曙的第四子益端献王赵頵（1056----1088），还有一位是半隐半仕的福建人章友直（1006----1062）他们差不多是两代人，但是，这位赵頵是个君子王爷，喜欢书法绘画，篆书和隶书都不错。而章友直也是很有才华的学者。

北宋章友直的篆书但是你无论如何也无法证明，篆书在北宋就是一个“小高潮”，而且还是第三次。这是与唐代以后文字统一为楷书、行书和草书主流书法无法同日而语的。

虽然，篆书不可能绝灭，但是，一点高潮的气氛也没有，这是中国文字和书法发展的实际情况决定的，而不以人的意志为转移。

千里马在此就谈谈“篆书”和北宋篆书问题。

首先，篆书就没有出现过什么“小高潮”，也没有什么“高潮”。

从历史大背景来说，中国的书法历史和文字历史不是同步的历史，这一点，我们应该是清楚的。不是有了文字史，就有了书法史了。

北宋庆历四年苏唐卿书《祖无择三言诗》篆书，笔法大篆，类《石鼓文》，开《石鼓文》书法先河*文字历史远比书法历史要长一些。所以，秦始皇统一汉字以后，也不能说中国的书法历史就统一了，更不能说，中国的篆书高潮就到来了。

中国书法史上的文字历史和书法历史往往是混淆在一起的，所以，我们对书法和文字往往混为一谈。

篆书的历史很长，至少要从周代算起，因为，中国历史上没有甲骨文的学习和研究，所以，古代是不存在甲骨文书法的，也不存在金文书法的。

真正的篆书书法是从“小篆”开始的。第一，小篆第一次确立了国家统一的标准，第二，小篆维持了古文字的源头地位和权威代表。

那么，为什么中国的篆书从汉代到清代，以至于今天，篆书的主流都是“小篆”而不是大篆，却没有出现篆书的高潮呢？

这是因为秦始皇统一中国以后，也用小篆统一了六国文字，汉代又继承了秦始皇统一文字的制度。所以，从汉代开始，中国真正的标准字，就是以小篆为基础的。后来，东汉许慎的伟大文字学著作《说文解字》由于以小篆为主，不但是中国最早的字典，更是巩固了小篆的书法地位。

宋常杓《宋人词册页》墨迹，书法吸收了金文笔意，是宋代篆书少见的篆书作品。但是，我们都知道，小篆也好大篆也好，篆书在现实上就已经被战国晚期已经流行的隶书给掩盖了。

从东汉到隋代，中国的书法文字一直在演变，最终从唐代就形成今天的楷书、行书、草书这样一个书法体系。唐代以前的隶书、篆书完全退出了书法实用领域。

尽管如此，小篆的地位没有任何动摇，而且依然是基础文字学，是汉字必要的基础学科。

但是，这不代表篆书具有实用的书法地位，而是因为小篆是国学“小学”的一个组成部分。读书都要依据《说文解字》学习篆书，才能更好地理解儒家经典。因此，篆书也仍然在一定的范围在使用。

由于汉代的“小学”以文字训诂为主 ,至两晋南北朝又增加了音韵 ,至隋唐又增加了金石学和探讨 书法笔法与笔势的书法书品 ,再到宋代研究金石碑刻的金石学作品，所以，篆书也被列入“小学”的范围，尤其是文人雅士喜欢古色古香的篆书。

宋代篆书《宋故德安县太君张氏墓志铭》这就是为什么篆书在东汉已经不使用了，却还有人会写篆书，因为，在“小学”阶段，你是要学习篆书的，这是汉代以来国学体系的传统。

那么，汉代有没有篆书的“高潮”？由于历史上没有给我们留下对篆书书法家的更多记载，所以，我们也难以认为，汉代有什么小篆书法的高潮。

现在东汉的《袁安碑》就是汉代篆书的代表作品之一吧。

我们从《袁安碑》来看，汉代以后的篆书，基本上没有超出“小篆”这个范围。比如说唐代李阳冰的篆书，宋代章友直的篆书，因为，他们都是在小篆这个体制以内，这种篆书学习范围，与清代和现代的金石学完全不是一回事。

篆书的地位，我们还可以从《宣和画谱》中一窥端倪。北宋宣和年（1119 - 1125）间编写的《宣和书谱-篆书》里，记录的篆书书法家仅李阳冰、卫包、唐元度、释元雅、益端献王、徐铉、章友直八人。

宋代《宋故德安县太君张氏墓志铭》其中宋代只有三人。其中徐铉还是南塘人。可见篆书在宋代的地位，已经非常寂寞了。

隶书的地位更惨，《宣和书谱》只记录了唐代书法家韩择木一人。

那么，篆书在北宋是一个什么地位，这不是很清楚了吗？

事实上，从汉代开始，篆书已经隐藏在隶书的背后了。每一个朝代，篆书的地位都没有明显的变化。唐代是这样，宋代也是这样。

北宋庆历四年苏唐卿书《祖无择三言诗》篆书所以，尽管《宣和书谱》只记载了两个篆书书法家，但是，这一点也不意外。历朝历代的篆书书法家，都是少数。

北宋早期有一位高僧堪称篆书书家。他就是湖南衡州人高僧梦英，师号宣义。梦英精通《华严经》，工书法，当时，对梦英善书法，评价很高，有人认为：智永以后有阳冰，阳冰以后而梦英作。

而梦英的书法也确实不错。

据明代陶宗仪《书史会要》记：梦英“与郭忠恕同时习篆，皆宗李阳冰”。

郭忠恕是北宋初的大画家，郭忠恕 (？-977)五代末期至宋代初期的画家，他也是一位擅长篆书的书法家。

梦英《篆书千字文并序》如果梦英与郭忠恕同学，那么，梦英也应该是宋初时代的人了。

明代书法家杨士奇云：“梦英楷法一本柳诚悬，然骨气意度皆习弱，不能及也。”

王世贞评价说：“英篆笔亦自整劲，正书出信本《皇甫君碑》，骨稍露耳。”

明赵涵：《石墨镌华》谓，“英公正书第一，篆次之，分隶又次之。

以上对梦英的评价毫不为过，现在，据西安碑林收藏，梦英的篆书和楷书都有，例如《篆书千字文并序》宋乾德三年（965年）刻、《梦英十八体篆书》乾德五年（967年）刻、《宋梦英夫子庙堂碑》，又称《扶风夫子庙堂记》太平兴国七年（982年）刻、《华严法界观残碑》等八种书法碑刻流传于世。

梦英书法碑刻《华严法界观残碑》可是如此有名的书法家却没有登上《宣和书谱》 的名录。

除了北宋早期的高僧是梦英，北宋宋仁宗时代的隐士章友直（1006----1062）也是一位善于篆书的书法家

章友直生于景德（1006）三年，是一位有很高造诣的书法家，他的篆书取法于唐五代诸贤如徐铉、李阳冰。

由于他的篆书很像徐铉的书法，有人误传他是徐铉的弟子。徐铉（916—991）在北宋生活了32年，是五代至北宋初年文学家、书法家。以校注《说文解字》闻名。曾代表李后主与赵匡胤谈统一的问题。

徐铉说，南塘与大宋如父子，儿子没有对不起老子的地方呀？赵匡胤说，既然知道是父子，父子怎么能分开？问得徐铉无言以对。

其实，徐铉去世时章友直还没有出生，所以，绝对不是徐铉的弟子。

北宋庆历四年苏唐卿书《祖无择三言诗》篆书，笔法大篆，类《石鼓文》，开《石鼓文》书法先河皇祐(1049----1053)年间，宋仁宗听朝中近臣奏闻，大赞章友直文章好，书法好，善作篆书，宋仁宗想召见他，一睹他真正的才华，但是，章友直称病不应召。

后来，太学准备树石刻五经碑，要用篆书，朝中多不善篆书，朝臣就推荐章友直，仁宗召其进京写经。这回章友直才奉诏从福建建安行经万里来到汴京，与杨南仲等人，共同完成了《石经》的篆书工作。

石经既成，摹拓者甚众，太学一时为塞。章友直为太学书写好石经后，仁宗欲授予他将作监主簿，就是建设部主管，他推辞不肯就。仁宗赐与银100两，绢100匹。

在写石经的这段时间里，章友直还有幸给内府收藏的唐代著名绘画作品《步辇图》用篆书写了题跋。《步辇图》是唐代绘画大师阎立本的作品。

章友直的篆书《篆隶两种千字文》现在我们从章友直的《篆隶两种千字文》可窥其篆书的风采。

这些字写的刚健挺拔，古朴消散，可以说非常有古意，也很有小篆的简练疏朗之美，形体比较方正。

章友直也善于绘画龟蛇，他最后并没有如愿回到家乡福建，而是卒于京师汴梁，这一年是嘉佑七年（1062），他活了57岁。

宋代的篆书，还流传一个常杓《宋人词册》墨迹。

常杓的这个篆书作品，有一定的特点，就是吸收了一些金文的笔意，这是唐代以来小篆书法中从来没有的

第一段是以小篆书苏轼词作《哨偏》。第二段是参合铜器铭文的笔意写的韩愈的散文《盘谷序》。

常杓的篆书，起笔和收笔都是露锋笔法，行笔用中锋。第三段小篆写《红白莲词》。书法有唐李阳冰笔意，圆劲而有古风。可见他师法是不拘一家的。

但是，总体上成就不算很高，能够在宋代用篆书，创作书法作品，已经非常难能可贵了。

《宋故德安县太君张氏墓志铭》通篇九百余字。全文用篆文书写，书者为北宋著名书法家陈晞，撰写者为北宋名臣熊本，而墓志志主则是北宋江西状元、文学家彭汝砺之母，因此这方墓志是集书法价值、文献价值于一身的精品。

《宋故德安县太君张氏墓志铭》篆书为铁线风格，有唐李阳冰遗风，是宋代很有功夫的一个小篆书法作品识篆习篆不错范本。

但是，宋代最好的，一个小篆书法作品，我认为是庆历三年（1044）苏唐卿所书的祖无择的《三言诗》。他们都是同时代的人，庆历年（1041年----1048）宋仁宗赵祯诏令天下兴学，宋仁宗欲封孔子的后人为文宣公。祖无择奏曰：“前代已封孔子为宗圣、奉圣、崇圣、褒圣，唐开元年间，又尊孔子为文宣王，今再把其祖宗的谥号加封其后代，不合礼制。建议改称衍圣公。”他的意见后来被采纳。

祖无择在东海今连云港兴学。庆历四年，祖无择任海州知州，他在任期间在海州建学馆，安置生徒，较好地促进海州地区的文化发展。

《三言诗》就刻在海州。祖无择一生行无愧疚，他在《三言诗》中，充满自信地说“千百年，苍苔没，后有人，为吾拂”。这个《三言诗》篆书，就是由他的好朋友苏唐卿篆书的。

我们今天看这个书法作品，确实大大跳出了汉代以来的小篆为正宗的框架。应该说这是一件具有《石鼓文》笔法风格的书法。

在清代以前非常少见这样的篆书书法作品。

我们总结一下北宋的篆书书法，总的来说还是在唐代篆书的范围以内。

从应用和社会影响力来说，s篆书是非常有限的。这是与清代崇尚金石学，对篆书、隶书、魏碑兴起一股潮流是不可同日而语的。

当然，出现了像苏唐卿用大篆笔意写篆书，也是非常罕见的书法奇迹了。

整体上看，北宋的书法发展呈现出三个明显的阶段，北宋初期承接五代、追摹唐朝，风格趋于端庄大气，属于唐朝风格影响下的一个产物，而到了中期，随着文人士大夫以及艺术风格逐渐的完善发展，文人在前辈书法家的基础上又有了更多自觉的追求，那么书法经过前两个时期的积累和渐变，北宋晚期的书法开始有了不一样的变化，出现了书法上我们称之为尚意的书法风格，个性化趋于明显、程式化风格渐渐衰落。此一时期文人的书信手札中可以非常清楚的看到这一点。从行草书上的发展状况来说，北宋将文人意趣的行草书推到了后代无以企及的高度。苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，以及宋代书法家、艺术家同时也是皇帝的宋徽宗大力提倡文人意趣的书风，在加上金石学的兴起，文人书法呈现出古拙却又壮美的一面。

由此可知，上述这些发展过程渗透于篆书碑额的发展过程中，碑板石刻上的篆书明显与该时代不同阶段中的书法文化潮流相互联系，共同促进了宋代碑额书法的流变。