苏轼写的寿字有什么来历？

寿苏”活动在历史上由来已久。

苏轼在生前身后受到广泛推崇，尤其是在历代文人墨客心目中地位极高。其门人黄庭坚就曾把老师的画像挂在家里供奉。元明清以来，每逢苏轼诞辰，文人雅士便以“寿苏会”的方式来纪念他。清代达到“寿苏”活动的巅峰。学界一般认为，清初纪念苏轼诞辰的雅集，始于学者兼藏书家的宋荦。宋荦是一位超级“东坡粉”，他曾有幸购得宋椠《苏东坡诗施顾注》残本，即令邵长蘅、顾嗣立等人加以校补，命名为《施注苏诗》。康熙三十九年（1700），该书校补完毕后，恰逢苏轼的生日，宋荦率领众人在苏州祭拜，陈设苏轼生前喜爱的时鲜蔬果为供品，张挂苏轼的画像，与会者诗文唱和，奠定了后世寿苏会的大致体例形式。如，清代中叶以毕沅为首的寿苏活动。每逢腊月十九苏轼的诞辰日，毕沅等人将明末书画家陈老莲绘制的东坡像悬于堂上，不但亲撰迎神曲、送神曲，而且亲率幕僚门人朝拜东坡画像，恭敬之情令人唏嘘。礼毕之后的宴会上，毕沅率先挥毫作诗追怀东坡，引领宾客唱和不已。同治年间，在南京朝天宫的飞霞阁上，也多次举办寿苏会，这成为江南地区的风雅佳话而被广为传诵。

民国时期，纪念苏轼诞辰的活动依然隆重，大江南北许多地方都盛行“寿苏会”。当时的罗振玉、王国维等著名学者，不仅参加国内的寿苏活动，还曾应邀到日本赴会。大正五年（1916），长尾雨山召集学者内藤湖南等人举办寿苏盛会，会上展出了罗振玉收藏的《苏文忠公行书真迹诗卷》、北宋拓楷书《醉翁亭记》、宋刻明拓《坡仙帖》、查初白补注苏诗手稿、景宋绍熙本《坡门酬唱》二十三卷等珍贵文献。除去艺术品观瞻，众人照例赋诗题咏，这些汉诗结集为《乙卯寿苏会》一书。1928年，在杭州的东皋园，由做丝绸、茶叶生意的杭城望族高氏兄弟支持，近世学者余绍宋、马叙伦倡议东皋雅集，除去共绘寿苏图、同写寿苏词，还欣赏交流有关苏东坡的艺术藏品，可谓千载之下守望东坡精神的经典画面。

苏轼，历来是中国文学文化的热点话题。中外文化史上，除去举行各种活动以纪念苏轼诞辰的“寿苏会”，还有追摹苏轼的壬戌赤壁之游而集结形成的“赤壁会”。随着中华优秀传统文化的持续传承以及研究视野的大力开拓，学界积极发掘整理相关雅集文献，势必推动苏轼研究不断取得新型进展。

苏轼的文学成就？

苏轼是北宋中期的文坛领袖，其散文、诗、词、赋均有成就，且善书法和绘画，是文学艺术史上的通才，也是公认韵文散文造诣皆比较杰出的大家。
苏轼的散文为唐宋四家（韩柳欧苏）之末，与唐代的古文运动发起者韩愈并称为“韩潮苏海”，也与欧阳修并称“欧苏”；更与父亲苏洵、弟苏辙合称“三苏”，父子三人，同列唐宋八大家。
苏轼之诗与黄庭坚并称“苏黄”，又与陆游并称“苏陆”；其词“以诗入词”，首开词坛“豪放”一派，振作了晚唐、五代以来绮靡的西昆体余风。后世与南宋辛弃疾并称“苏辛”，惟苏轼故作豪放，其实清朗；其赋亦颇有名气，最知名者为贬谪期间借题发挥写的前后《赤壁赋》。
苏轼在词的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。



扩展资料
人物思想：
苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生的题材十分突出。
苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题。更可贵的是，苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识。
深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度，这在苏诗中有充分的体现。苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面，但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。