为什么楷书明写成目字旁？

一、为什么楷书明写成目字旁？

汉字属表意体系文字，是音形意的统一体，构造形式主要有象形、指事、会意和形声四种。其中会意字指两个或两个以上的汉字组成一个新字并产生新的字义。

“明”就是一个典型的会意字，日加月构成“明”，以此为语素构词，明亮、明白、明晰、光明、清明等等。巧合的是，目加月，即眼睛看见月亮、月光，不也是明亮吗？所以“目月”的存在有了形体构造的理论基础和实践基础。

再，中国的书法艺术讲究篇章布局，注重线条走势和字体均衡，而均衡和对称是美学的基本原则。明字左边的“日”里面添上一横，形体略为加长，正好依偎着“月”字的一撇，既匀称，又谐调，给人一种别致的美感，

明字写成目字旁是书法艺术。

二、古籍六朝和隋常用草书和什么

隋及初唐时期（武则天执政时期之前 684 年）草书书迹遗留下来 的不多。不多的主要原因不详，可能是当时的书家不重视而不写 或写得不怎么好（与唐中晚期的草书比）而没有流传下来。

为了叙述和阅读方便，从唐朝写经谈起。唐・敦煌草书墨迹《因明入正理论略抄》+《因明入正理论后疏》 合卷。长 1396.4 厘米，高约 29 厘米，奘门大德净眼撰，法国巴黎国立图书馆藏。卷首朽蚀，故《因明入正理论略抄》缺首题和著者名号，现存 446 行，计 12478 字。《因明入正理论后疏》为 508 行，计 13364 字。通卷由无名氏书手以独草体写成。一 个写卷里有两篇文章，分别是关于‘因明入正理论’理论的阐述 和解释。文意深奥，与本文主旨无关，不赘述。

《因明入正理论略抄》开始部分。

《因明入正理论后疏》开始部分

经考证（从教义、教义历史、纸张质量等方面）此写卷书写于贞观年间，或以后几年，但一定是初唐时期。

局部

此卷书风质朴、古雅、有章草遗韵，草法以章草为主，今草为辅。用笔内(扌厌），线条中含、瘦硬，转折处多用转，圆弧形笔画 多呈曲折之势。此书风、用笔习惯、线条特征多承王献之。

初唐时期的行草书都尚 王献之，（苏涣诗句‘亚相指当时的副宰相书 翰凌献之’；再，沈尹默《二王法书管窥》中有详细的考证）就 连唐太宗李世民的书风也袭小王书风。

在唐太宗有意‘崇拜王羲之、贬低王献之’的影响下，出现了继承王羲之草书一脉的代表性之作――孙过庭的《书谱》。

孙过庭的草书卷《书谱》有明确记年‘垂拱二或三年’（公 元 687 年前后，武则天执政时期，初唐与盛唐的分水岭），书风 完全是王羲之血脉，用笔外拓，多用折，线条一拓之下，无曲折 势。

从以上两件作品书风的比较分析可以得出一个观点――唐朝草 书在武则天执政时期有一个大转变――由之前尚王献之转变到 尚王羲之。

那么在回过来看《出师颂》

《出师颂》局部

绍兴本《出师颂》本无名款，后人认为是西晋索靖或南朝 梁・萧子云作，或谓隋贤或唐人书，并无定论。从本幅中有唐太平公主、李约、王涯等人鉴藏印看，书写不会晚于初唐。据宋・米友仁跋定为“隋贤书”当较可信。此书属较典型的章草书体，与 隋・智永《真草千字文》中的草体大致相近（只是若干个笔画相 近）。故被定为隋人书。整体书风规整、 劲健中见自然飞动之势，古拙又典雅，是六朝以来创立规范章草 的传统体貌，唯稍增飘逸之势。线条中含、C硬、紧密，骨气凛 凛，用笔内（扌厌），转折处多转，草法遵循章草规范，少加变动。

再来看另一件传为隋・智永书《千字文》， 传智永曾写千字文八百本，散於世间，江东诸寺各施一本。现传世的有墨迹、刻本两种。墨迹本为日本所藏（现已毁），纸本，册装。计二 百零二行、每行十字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。后有 杨守敬、内藤湖南所写两跋，论者认为墨迹本为智永真迹，也有 人疑为唐人临本。笔者认为是唐人临本。宋米芾《海岳名言》评 曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备”。此件作品已无隋时 的用笔习惯，外拓用笔，线条变得圆润，气韵秀丽，没有了古拙 感（与‘出师颂’比）。所以小编认为是初唐至盛唐时期的临作。梁 平 梁平书法馆

三、虞愚的人物贡献

虞愚一生工作勤奋，为学不辍，临老因病住院，在病榻上仍不辍笔。一九八九年在《哲学研究》上所发表的《法称在印度逻辑学史上的贡献》一文，是在医院中撰写的。他的《虞愚自写诗集》──北山楼诗集，也是在病榻上完成的。他一生的成就，有三方面可述：一、在佛学研究上的成就：虞愚在佛教哲学研究上，以在因明学和唯识学方面用功特深，除了早期因明学的著作外，二十世纪四十年代发表《唯识学的知识论》论文，五十年代发表《慈恩宗》论文，都是研究唯识学的重要文献。因明学，中国自唐代以后，此学殆成绝响。逊清末年，史一如居士在日本留学期间，搜集唐代古德章疏，及近人所著，参照研究，于民国初年（一九一二年），在北京中国大学讲授《佛教论理学》（即因明学）。一九二二年，武昌佛学院成立，一如在院任教期间，翻译日本著作，编辑为《因明入正理论讲义》；同时南京支那内学院的吕秋逸（澄）居士，亦致力于因明学的研究，他依藏本《集量》校对《正理门论》，较史一如更为深入。至此，千年绝学，得史、吕二氏之研究倡导，重为世人所知。至于虞愚，他一方面根据古代论疏，一方面与泰西逻辑学及中国名学，互相参证，并运用西方逻辑概念及意义，解释古因明学的术语，把因明学引进至现代思想中，将因明学解释得通俗易懂，是他对此学的贡献。

二、在书法上的成就：虞愚自幼爱好书法，曾下过苦功，且曾受于右任和弘一大师两大书家的指导。抗战期间，他所书写的《正气歌》曾在中国美展中入选；抗战胜利后，以“辉光天地抱，钩素月窥椽”一联，在上海市举办的书评展中获得第一名，他曾以自己研究书法的心得，撰写《书法心理》一书行世。虞愚晚年，名声益著，文雅之士，以获得虞愚的墨宝为荣，他的墨迹遍及厦门、八闽、大江南北，以及南洋日本各地。生前长期担任中国书法协会理事，并曾访问日本，交流书道。

三、在文学上的成就：虞愚不特研究佛教哲学，精于书道，且在中国文学上也造诣颇深，他曾在大学和研究单位主讲“先秦文学史”、“杜诗研究”、“佛典翻译”、“中国文学史”等课程，且曾任中国社会科学院文学研究所研究员。他擅诗能词，生平吟哦不辍，所作诗词格调清雅，情意真挚，著有《北山楼诗集》及《虞愚自写诗卷》二书行世。虞愚逝世，佛教界和学术界，曾在厦门举行隆重的追悼会。

四、虞愚一生，致力于因明学的研究，对因明的发展，作出了重要贡献。他的书法独具一体，其墨汁不仅遍及八闽家山、大江南北，而且远涉南洋，东渡扶桑。他是我国著名的因明学家、书法家。

虞愚的主要论著有：

《因明学》，中华书局，1936年出版，l938年再版，l989年新一版。台湾多次重印。

《中国名学》，正中书局，l937年出版，l949年后台湾印4版。

《印度逻辑》，商务印书馆，1939年出版。

《怎样识别真伪》，商务印书馆，1944年出版。

《玄奘对因明的贡献》，《中国社会科学》1981年第l期。收入1982年出版的《因明论文集》。该论文集选收虞愚于建国后发表的有关论文、译文9篇，几乎占了全书的半数。

《因明在中国的传播和发展》，《哲学研究》，1986年第11、12期连载。收入l989年出版的《因明新探》一书。

《法称在印度逻辑史上的贡献》，1988年在病榻上完成，刊于1992年第2期《哲学研究》上，收入1994年出版的《因明研究》一书。