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提取码：lg1c书名：敦煌的历史和文化

作者：宁可

出版社：新华出版社

出版年份：1993-12

页数：164

内容简介：

神州文化集成丛书

第一函--------第五函 50册

第一函： 1.宋明理学 2.四书五经 3.中国古人论天 4.中国古代人才观 5.孔子和他的弟子们 6.老子与道家 7.墨子及其后学 8.白马非马 9.易学今昔 10.华夏文明的起源

第二函： 1.星占与梦占 2.从黄帝到崇祯 3.藏传佛教 4.中国养生术 5.巫．舞．八卦 6.道教与仙学 7.中国神话传说 8.宗教礼仪与文化 9.神秘文化的启示 10.道臧与佛藏

第三函： 1.中国书法艺术 2.中国四大古典悲剧 3.中国戏曲文化 4.晋唐宋元卷轴画史 5.敦煌的历史和文化 6.中国地方志 7.中国图书 8.中国酒文化 9.中国家谱 10.唐风宋韵

第四函： 1.中国古代官制 2.中国古代兵器与兵书 3.中国古代历法 4.中国古代交通 5.针灸与气功 6.中国煤文化 7.中国度量衡 8.中国古代刑与法 9.中国科举考试制度 10.阴阳五行与中医学

第五函： 1.中印文化交流史 2.中国文化在朝鲜半岛 3.中国文化在日本 4.中国文房四宝 5.伏尔泰与孔子 6.纳西文化 7.客家文化 8.中国古代婚俗文化 9.利玛窦与徐光启 10.中国文化在俄罗斯

作者简介：

宁司，男，1928年出生，湖南浏阳人。中共党员。北京大学史学系毕业。1948年参加革命工作。现为首都师范大学历史系教授，博士生导师，中国唐史学会、中国敦煌吐鲁番学会、中国炎黄文化研究会、《文史杂志》顾问。从事中国古代经济史、隋唐五代史、敦煌学、史学理论的教学与研究工作。主要论著有：《宁可史学论集》、《史学理论研讨讲义》、《敦煌社邑文书辑校》(合作)、《敦煌历史与文化》(合作)，主编和参加主编《中国经济发展史》、《隋唐五代经济史》、《中华五千年纪事本末》、《中华文化通志》、《敦煌学大辞典》、《英藏敦煌文献(汉文非佛经部分)》等，在《历史研究》、《红旗》、《光明日报》等报刊上发表论文80余篇。

郝春文，北京通州人，1955年生，历史学博士、全国优秀博士论文指导教师。现任首都师范大学历史学院教授、博士生导师、院长，兼任中国敦煌吐鲁番学会会长、《敦煌学国际联络委员会通讯》主编。承担或主持国家和省部级项目多项，获国家和省部级奖励多项：曾十多次应邀到英、法、美、日、俄等国讲学、研究或参加大型国际学术会议。出版《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》、《英藏敦煌社会历史文献释录》（1至7卷）、《中古时期社邑研究》等著作10多种：发表《从冲突到兼容――中古时期传统社邑与佛教的关系》等论文和书评100多篇。

佛说《说僧堕落经》说僧人的过失,就要堕落

总体上来说，我们听到社会上之人说僧过及用意，有如下几种：
1、社会百姓，不明白佛理，也不知道佛教内容。他们以眼看、耳听、阅读相关资料，对发生的一些个别僧人所为，根据人伦道德理念为依据，来阐发的评论。如假僧人敛财骗钱、斗殴、寺院高价香火钱、高价的佛事……这些评论，构不成说僧过恶。
2、有目的之人的故意行为，如一些外道和邪教等教徒，对三宝的评论、贬低、诽谤、侮辱、不尊重等行为，其心用意是故意的，构成诽谤三宝及说僧过恶。
3、某些佛教徒，站在自家法门上而对其他法门及人和事，自赞毁他。儒学有子不谏父过之说，是对父母恩报答的体现。在《梵网菩萨戒》提到了说四众过失，四众弟子为比丘、比丘尼、居士男女。《瑜伽菩萨戒》中，自赞毁他为第一重罪。修学净土宗人士，诋毁或说其他宗派的是非；持戒之人，指责他僧犯戒或禅宗法门不持戒，破坏戒律等。佛在经典上明确强调，自持戒而指责他人破戒，其本身也是在破戒；另一种教徒，道听途说或被人利用，根据其愚痴程度，所非议程度，有其过失或大过失。
4、某些明白佛理、直言，担忧法门现状及未来的在家学佛人士。他们指出僧和某些问题，没有私心，没有丝毫的诽谤之意，而是站在责任的立场上出发。有着对后学警示、参考及教育的意义，让后学明白正确的道理。也希望杜绝某些问题的再次发生和出现。他们的发心真切，站在爱护佛教的立场上出发。而这种真实的谏言，敢于说真话者，越来越少了。如果佛教中到了最后，连一个敢于说真话的人都没有了，那才是悲哀。这些明理之士，有着个人上的修行功夫、广学博闻、爱教的赤心、慈悲和往昔的因缘所在。按律：证果的在家人士，是可以参与僧团内部的事情，也有权利对僧团提出意见和看法。
5、祖师大德，历代各时期的祖师大德对僧众不良现象，提出批评和指出来。如藕益大师、见月读体律师、憨山大师、虚云和尚、宣化上人、体光禅师等。这些祖师大德，是末法年代主持佛法的代表，是大善知识，起着扶正去邪的作用和意义，令正法久住。
6、国家政府史记记载，历代政府都有着对宗教的记录，翻阅相关资料就能得到答案。如《简明中国佛教史》《隋唐佛教史稿》《万历野获编》卷二十七“僧家考课”，宋代《名公书判清明集》《元史》卷二十一旧唐书，卷一。《高祖纪》《入唐求法巡礼行记》《宋会要辑稿》《北梦琐言》《明史》卷一三九有“戒德僧”的记载。明《典故纪闻》《新唐书》，《晋书》（见敦煌文书《历代法宝记》载《英藏敦煌社会历史文献释录》第二卷，第470页。《隋书》卷三十五《经籍志西》、《广弘明集》卷八“周灭佛法集道俗议事”条 《佛祖统纪》中……在中国佛教历史中，记载有关僧众方面的资料，可以说相当多而丰富。
7、个人记载，如《王阳明全集》卷二十《午憩香社寺》南宋吴自牧《梦粱录》卷三“僧寺结制”《云溪友议》等，这点可以列入到4条之中。
8、僧众记载，久远的要延伸至佛陀圆寂后，由弟子所整理的经律论及相关时期所发生的故事，如菩提达多、六群比丘等。我国的《高僧传》《续高僧传》《楚山绍琪禅师语录》卷八“赠风水僧慧满”《慨古录》《藕益大师文集》《寒山拾得文集》《一梦曼言》《虚云和尚年谱》《宣化上人开示录》……如上这些，并非是说僧过，而是根据历史真实的记载，留给后人参而用之或作为警策。如果本着不说僧过，家丑不外扬的精神，佛陀的那些诸大弟子，如加叶尊者、阿难等、阿罗汉、菩萨，怎么还会记录下来菩提达多、六群比丘等不良行为呢？
9、国家法律，历代政府都有着对僧众管理，极其严格的法制。如顺治二年奏定的《大清律附》，明朝《大明律》，唐朝《唐律疏议》《条流僧尼敕》，载《唐大诏令集》，元代《通制条格》元代刑部议定：“其有不居寺观，四方游荡，恣为邪说之流，亦令所在官司常加警察。”在《通制条格》《历代判例判》等表明：“宣淫”和“惑众”是官方认定僧人最非分的两种行为，必须处死；北魏太武帝灭佛是“以沙门多违佛律，群聚贿乱”（《隋书》卷三十三《经籍志西》，其导火索是在长安佛寺中发现有武器，并“大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。又为屈室，与贵室女私行淫乱”（《魏书》卷一一四《释老志》）。在这次灭佛中，有两条被人疏忽的记载。一是据说“有道人射杀虏三郎将，浴真。佛狸大怒，悉毁浮图，杀道人将尽”《建康实录》卷十六《魏虏》。明太祖曾以残暴手段来维持其心目中的佛教纲纪，见顾起元《客座赘语》卷六。
（答题者注：本文来自网络，阿弥陀佛）