艺术的最高境界

艺术的最高境界

艺术的最高境界应该是“无我”

也是我们说的“反璞归真”

和武功的最高境界差不多,用剑真正的高手是“无剑”

那么艺术的最高境界就是“无艺术”没有特定的“艺术”这个概念

没有特定线条,没有特定色彩,一切流于自然

我们所谓的“大师”和“大家”都是以人为审核个体去看待的

有句话是这样的

“大象无形,宠音稀声”

凡是美的都是自然的.以美为目标,艺术人性化,人生艺术化,在我看来,这就是大修炼,是走向大道、走向真理、走向上帝的最好途径,胜过许多具体的功法与教派.人法天地,道法自然,人天相应,个人意志与宇宙意志合一,是艺术、也是人生的最高境界,是大自由、大自在的完美境界.

无为自然的“无招境界”不是终点,到此才算真正踏入了艺术与生命的创造之门,方始迈入一流高手的境界.学海无涯,艺无止境,玄之又玄,众妙之门.艺术是以外部形式来表达内心世界的语言,是对客观世界的主观诠释,是主、客观世界的二元对立统一,是基于对世界的深刻理解与独特感受的再创造,艺术最大程度地丰富了这个世界并创造了一个相对独立、自足的新世界.所以,艺术是最接近于“禅”与“道”的东西,它注重对事物从整体与直观上把握与表现,形成了二象一元化的世界；艺术家最接近于上帝,他们都在创造着属于自己的世界.

一切艺术形式都离不开技巧与自己独特的表现形式、艺术语言,但只有超越于技巧“形而上”才有真正的艺术产生,所谓“游于技而近道”也.艺术的灵魂是境界,也称意境,艺术的高下最终取决于境界的高下.世界小,境界大,境界是可以意会而难以言传的真实不虚的东西,是“因之内而符于外”、流露在整个艺术作品中的一种精神表现.佛祖以心传心于迦叶,传的不正是一种禅的境界吗?从根本上说,艺术境界的高低取决于作者人格境界的高低,艺术风格也体现了作者的强烈而鲜明的个性,同样高度的境界可以有千变万化的迥异风格.

常言道：功夫在书外.艺术境界的形成,在于取象万物,迁想妙得,达其性情,形其哀乐,常取自然之趣,而后悟天趣,澄心志,返本真,综合作者本人气质、胸襟、学识、修养、阅历、思想、情感乃至整个生命而贯注于作品之中.故人的境界有多高,作品的境界就有多高.这种境界正如庄子所谓的“坐忘”,使心灵与自然对话,身心在挥洒自如的状态中完成灵性于天地万物的交融.依量子力学与新时代的思想看来,没有绝对的客观世界,天地万物具源于心,取法自然也就是心灵的扩展,回归自然就是与宇宙合一.

艺术与人是互动的关系.一方面“字如其人”、“文如其人”,“心正则笔正”、“风格即人格”,人影响、决定了艺术；另一方面,“腹有诗书气自华”,艺术又极大地陶冶、丰富、影响着人的生命.艺术与人品,素来有雅、俗之分,并由此而决定其境界的高下.学识渊博的人,有独见卓识,下笔不落常套,不同凡响,行家习惯上称之为有“书卷气”,这种书卷气被认为是高层次的艺术境界.反过来,为人有一点迂而不腐的“书生气”也极可爱.书生气就是不大在乎世俗的评论与导向,能淡薄物质享受与浮名奢华,坚守着自己朴实纯真的灵魂,倔强、认真而又善良,浑身散发着一种自然的书香之气,以一种纯洁的本性默默地回报着这个世界与社会.书生气有点傻,傻得有点让我产生喜爱与敬意,不过,那些可恨又可怜、食古不化、掩耳自闭的书呆子,我从来不认为他们有书生气.

艺术与人生,其最高境界都是“自然”----“道常无为而无不为”的自由境界.自然不是粗糙的野蛮不化,而是源于后天不断的努力与刻苦训练而达到的精致纯朴；自由不是放肆,而是深刻掌握了规律之后的得心应手、笔随意转、出神入化、鬼斧天成.“无招胜有招”之独孤九剑的神妙莫测源于不断地揣摩、领悟与实战,与丝毫不懂武功的蛮夫之“无招”实乃天壤之别!一个从未经过训练的人站在舞台上跳芭蕾并不“自然”,一个从未经过训练的人拿起大笔写书法也并不“自然”,无为自然之妙境必源于有为的训练!所以,真正的自然人,都是“托尔特克战士”.道家祟尚的“复归于婴儿”,重点在于“复”字,“复”是超越与新生!

凡是自然的就是美的,凡是美的都是自然的.以美为目标,艺术人性化,人生艺术化,在我看来,这就是大修炼,是走向大道、走向真理、走向上帝的最好途径,胜过许多具体的功法与教派.人法天地,道法自然,人天相应,个人意志与宇宙意志合一,是艺术、也是人生的最高境界,是大自由、大自在的完美境界.

无为自然的“无招境界”不是终点,到此才算真正踏入了艺术与生命的创造之门,方始迈入一流高手的境界.学海无涯,艺无止境,玄之又玄,众妙之门.

怎么理解唐代美学的最好成就在道家美学和禅宗美学

唐代美学主要通过杜甫（沉郁顿挫）、韩愈（文以载道）、白居易（讽喻）等人来体现的。最高成就在道家美学与禅宗美学，集中体现为意境理论的创立。王昌龄《诗格》，皎然《诗式》。

道教美学是关于道教文学艺术的审美关系的理论。美学本身就是一个学派众多的理论体系，道教美学更是一个发展中的学科。严格说来，宗教本身就是人类理想在彼岸世界的反映，是对现实世界缺陷的补偿．道教的神仙世界更是中国现实世界理想的美学延伸，因而也是对美的追求。宗教理想是人类的一种审美价值观念，道教可以说是中华民族古老文明的一种美学价值体系。因而道教美学在中国美学中占有重要地位，它可略分为道家美学、道教美学、内丹美学三个相互联系的层次。道家和道教的文化渊源始于母系氏族公社的生殖崇拜、女性祟拜的原始宗教，道家和道教美学也以这种原始宗教观念为出发点。

儒家以仁义、中庸为美，都是由意念、伦理、道德等思想境界的修为而出现的感受。以秩序为儒家美学意识的特征。