李少君：何谓诗意？如何创造诗意？

诗人写诗，都是要追求一个诗意。

废名在强调旧体诗与新诗的区别时说：旧体诗因为形式是诗的，怎么写都可以，都是诗。而新诗，因为形式是散文的，所以必须有一个诗意，再将文字组织串联起来。可谓说到要害。

那么，什么是诗意？

诗意，按《现代汉语词典》：像诗里表达的那样的给人以美感的意境。

按一般理解，诗意，就是诗人用一种艺术的方式，对于现实或想象的描述与自我感受的表达。在情感立场上，有深情赞美的，有热爱歌颂的，也有批判反讽的，等等；在表达方式上，有委婉的，有直抒胸臆的，有用象征或隐喻手法的，等等。

诗意被认为是一首诗最重要的元素，所以，《现代汉语大词典》补充解释：诗意，就是诗的内容和意境。

诗无定法，诗意有多样含义和特点，是一个多变的概念。诗意，可能是一个细节，凝聚情感和记忆的细节，比如米沃什有一首诗《偶遇》，里面写到一个细节，一个人在路上看到一只兔子跑过，伸出手指了一下，整首诗围绕这个手势展开，回忆，怀念，含蓄而韵味无穷。诗是这样写的：“黎明时我们驾着马车穿过冰封的原野。/一只红色的翅膀自黑暗中升起。/突然一只野兔从道路上跑过。/我们中的一个用手指点着它。/已经很久了。今天他们已不在人世，/那只野兔，那个做手势的人。/哦，我的爱人，它们在哪里，它们将去哪里。/那挥动的手，一连串动作，砂石的沙沙声。/我询问，不是由于悲伤，而是感到惶惑。”

诗意，也可能是一种非常个人化的情绪，诗人沉浸其中，独自吟咏，比如拉金的诗歌《为什么昨夜我又梦见了你？》：“为什么昨夜我又梦见了你？/此刻青白的晨光梳理着鬓发，/往事击中心房，仿佛脸上掴一记耳光； /撑起手肘，我凝望着白雾/漫过窗前。 /那么多我以为已经忘掉的事/带着更奇异的痛楚又回到心间/——像那些信件，循着地址而来，/收信的人却在多年前就已离开。”

诗意，也可能是一种强烈感受，一段深刻的感情，让诗人反复回味、加深，比如叶芝的《当你老了》。

诗意，也可能是脑筋急转弯，或有点类似“禅”的顿悟，观念的转变，逻辑和思维方式的转换，现代诗很多就是观念诗，让人耳目一下。

诗意，也可能是一个突然的想法，一种新的理念，带有理想色彩和乌托邦性质。

诗意，也可能是对某种旧的僵化的习见的反拨、纠正冒犯乃至颠覆，当然背后可能是人性的挖掘和人性的深入、改变或进步。

诗意，还可能是一种大的关怀，一种情怀，比如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，等等。

此外，由于不同的文化背景与传统，即使处理同样的题材，各地的诗人也会有所不同。比如同是写山水之“静”：

中国南朝诗人王籍的诗句：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，是一种中国美学的空灵悠远，在大自然中，人的寂静，心灵的寂静，显得深远。

葡萄牙诗人佩索阿的诗句：“世界上所有的寂静都跑来跟我坐在一起”，则是一种深沉的孤独感，一种与世隔绝的深刻的孤独。

瑞典诗人特朗斯特罗姆的诗句：“直升机嗡嗡的声音让大地宁静”，则很有现代感，突出机器声与人内心渴望回到安稳大地以求安心的对比。

特立尼达岛的诗人沃尔科特的诗句：“暮色中划船回家的渔民，意识不到他们正在穿越的寂静”，既肃穆又迷濛，还有某种梦幻感，仿佛一幅印象派的画。

美国诗人罗伯特·潘·沃伦的短诗《世事沧桑话鸣鸟》：“那只是一只鸟在晚上鸣叫，认不出是什么鸟，/当我从泉边取水回来，走过满是石头的牧场，/我站得那么静，头上的天空和水桶里的天空一样静。/多少年过去，多少地方多少脸都淡漠了，有的人已谢世，/而我站在远方，夜那么静，我终于肯定/我最怀念的，不是那些终将消逝的东西，而是鸟鸣时的那种寂静。”

沃伦描述的这种寂静有一种直抵内心让人震动的力量，是人在经历沧桑后向往的境界，一种真正的内心的安宁，这样的寂静如古寺钟声一样深远而悠久的力量，长久地存储于记忆之中。

人们经常说好诗难以翻译，其实，有些诗意是可以传递的，比如这个“寂静”这种感觉，人皆有之。而诗，本就需要人内心安宁时才写得出来，所以诗人对寂静总有独到而深刻的感受。

当然，世界各民族的语言之美是很难翻译的，比如音律，比如氛围感。

所以有人说，能翻译的是意，难以翻译的是美。

中国古典诗歌之美有自己独到的呈现方式，那就是对“情境”的强调。

以情造境是古代最常见的手法，所谓“寓情于景”，学者朱良志说王维的诗歌短短几句，看似内容单调，但他实则是以情造出了一个“境”，比如“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，还有：“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下”……都独自构成了一个个清静自足但内里蕴涵生意的世界，是一个个完整又鲜活的“境”。在此境中，心与天地合一，生命与宇宙融为一体，故能心安。

触景生情，借景抒情，更是非常普遍的诗歌技巧。境，可以理解为古代常说的“景”，也可理解为现代诗学中的“现场感”，具体场景，镜像。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，沉湎于安闲适意之境中，心中惬意溢于外表，而其“平畴交远风，良苗亦怀新”，目睹万物之欣欣向荣，内心亦欣喜复欣然；杜甫的《春望》：“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。”情耶景耶，难以细分，情景皆哀，浓郁而深沉蕴蓄。

王夫之说：“情境虽有在心在物之分，然情生景，景生情，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，又曰：“情景名为二，而是不可离，神于诗者，妙合无垠，巧者则情中景，景中情。”故王国维曰“一切景语皆情语”。

境，乃心物相击的产物，凝神观照所得。情境，其本质就是将情注入境中，自成一个世界；或者说，用境来保存情，使之永存，使之永远。

情境，有情才有境。在情的关照整合统摄下，主客融合，物我合一，造就一个情感的小世界，精神的小宇宙，形成对世界和宇宙的认识理解。

情因有境得以保存长久，境因有情而被记忆，有了生命，有了回味。

古人认为万物都是有情的，世界是一个有情世界，天地是一个有情天地。王夫之在《诗广传》中称：“君子之心，有与天地同情者，有与禽鱼鸟木同情者，有与女子小人同情者……悉得其情，而皆有以裁用之，大以体天地之化，微以备禽鱼草木之几。”

古人推己及人，由己及物，把山水、自然、万物当成朋友兄弟，王维诗云：“流水如有意，暮禽相与还”；李白感叹：“相看两不厌，唯有敬亭山”；李清照称：“水光山色与人亲”。

在中国古典文学和诗歌中，“情之一字，所以维持世界”，宇宙是“有情天地，生生不已”。天地、人间、万物都是有情的，所谓“万象为宾客”、“侣鱼虾而友麋鹿”、“小鸟枝头亦朋友”等等。情，是人们克服虚无、抵抗死亡的利器。世界，是一个集体存在、相互联系、同情共感的命运共同体。

张淑香称之为一种彻底的“唯情主义”，这种“唯情主义”认为世界万物都有着“一条感觉和感情的系带”，并且由古而今，“个体之湮没，虽死犹存，人类代代相交相感，亦自成一永恒持续之生命，足与自然时间的永恒无尽相对恃相呼应”，从而超越死亡的恐惧，肯定生命本身的绝对价值。

情境，就是情感的镜像或者说储存器，个人化的，瞬间偶然的，情感在此停留，沉淀，进而上升为美。情境是一个情感的小单位、小天地。细节、偶然、场景，因保存了情感才有意义，并建立意义。

这样一种对诗的认识和理解，是我理解和创作诗歌的一个基础。当代生活由于其快捷，移动区域扩大，空间和时间感都改变了，比如由于偶尔性增大，细节、具体场景、瞬间感受，就可以作为一个个情境单元，也成为了诗的主题和关照对象。

我非常清楚我是一个当代人，生活在二十一世纪，有着当代人的喜怒哀乐，但我仍然希望我的诗歌里保存着情感、感受和意义，于是，我经常截取一个个“境”，类似对现实的切片，来储存这一切，并试图永远保留之。

这，也就是我所理解的诗意。