哲理诗算诗吗？为什么？

哲理诗是诗词皇冠上一颗璀璨的明珠。要明白这一点，必须弄清什么叫哲理诗及其特点。

一、哲理诗的定义

哲理诗是表现诗人的哲学观点、反映哲学道理的诗。它阐明了自然界与人类社会最基本的、具有普遍意义的道理。哲理诗往往把抽象的哲理同具体的形象熔为一体，以生动的意象来晓人以理、动人以情。如，宋.苏轼《题西林壁》

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

该诗前两句在读者脑海中展现出庐山雄伟壮观的意象，后两句是说理。整首诗揭示的哲理：人们对事物的认识，由于受主、客观条件的制约，易犯主观、片面的唯心主义的错误。要想全面地看问题，必须学会“入”和“出”。“入”则深入事物的内部，进行细致的观察。“出”是跳出事物，从多角度、不同距离观察事物，以免“当事者迷”。甚至还要了解事物的前世今生，只有这样才能避免孤立、片面、主观的看问题，才能全面地认识事物。

可见，该哲理诗虽然短短几句，却揭示了深刻的道理。

二、哲理诗的分类

划归哲理诗的，虽都包含哲理，但侧重点不同，按内容大致分为以下三类。

1、偏重于情感。如，《豆芽》

好端端的子儿，

无奈被人放进水缸。

浸泡几天几夜变成，

白发苍苍老头———

长长的胡子，

瘦瘦的身材，

不像人也不像鬼。

差强人意被逼，

推向市场。

可怜巴巴地，

出卖形象，

兜售青脆。

该哲理诗，读后使人震撼，

涉及到人的情感等社会问题。

2、偏重于哲理。如上面提到的《题西林壁》，再如，现代.鲁藜《泥土》

老是把自己当作珍珠

就时时有被埋没的痛

把自己当作泥土吧

让众人把你踩成一条道路

对该诗的理解有多种，小编认为如下理解是正确的：只有人民不朽，只有历史永恒，在不朽和永恒中，个人的作用只能是微乎其微的。“把自己当作泥土”的精神，正是使自己的生命价值获得不朽和永恒的一种追求。

3、偏重于生活情趣。如，《翠竹》

别以为我身材苗条，

鸟就不买我的账，

风老是欺负我，

亲一口就跑。

该诗把竹描绘得生动形象，妙趣横生，给人以美的享受。

三、哲理诗的特点

哲理诗意象生动、含蓄隽永。多将抽象哲理蕴含于鲜明的艺术形象之中。它侧重于总结人生智慧，传达理趣。如，现代.余亚飞《观钱塘江潮》

钱塘一望浪波连，

顷刻狂澜横眼前；

看似平常江水里，

蕴藏能量可惊天。

该诗以钱塘江潮为意象，表现了看似平常的钱塘江浪波下，蕴藏着惊天的能量，顷刻间能涌起排山倒海的浪涛。意喻着看似平常的现象后面会蕴藏巨大的力量。

四、哲理诗的要求

创作哲理诗，要意象生动、含蓄，寓理于形象中。避免直白、浅薄无味，尽量避免概念大于形象。如，《世界拳王争霸赛》

被打倒的，

没人同情。

击倒他人的，

反得一笔可观的奖金。

该诗有一定的诗意，但不够含蓄，属于“概念大于形象”一类，因而不是上乘作品。

总之，一首优秀的哲理诗既具备诗的内质，又要有鲜活的意象，含蓄的主题，寓理于形象之中。这样的哲理诗给予“诗词皇冠上一颗璀璨的明珠”的称号是当之无愧的。

附录：小编最近习作的两篇哲理诗，请方家斧正，请大家批评！

一、《五絕·查与预》

（通韵.押歐韵）

观树长花落，

知一叶见秋。

视人间善恶，

记未雨绸缪。

二、《七絕.水的启示》

（通韵.押雍韵）

细水潺潺流向东，

千沟百壑不离宗。

奔腾万里终极到，

汇入涛涛大海中！

三、《人生》

在奔驰的列车上，

面对着窗外。

来不及回忆过去；

捕捉着白驹过隙的现在；

憧憬着转瞬即现的未来。

问题：哲理诗算诗吗？为什么？

何为哲理诗？所谓“哲理诗”，我认为大致包括三个方面：即以议论为诗，以比喻为诗，以佛理为诗。其表现方式为吟物，吟史，抒情，深入浅出，用简单明了，通俗易懂的语言表达来揭示自然界中某些深刻的道理。

哲理诗最大的魅力在于议论总是带着情韵，没有晦涩的表象，它给人以艺术享受，如沐春风，赏心悦目，却又给人以哲理启迪。

正如袁枚在《随园诗话》中所说：“诗含两层意，不求其佳而自佳。”

常见的哲理诗示例唐代·释德诚《颂钓者》：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

不难看出这首诗是在描写垂钓，但极颇富哲理。作者颇具匠心，借水波的互相牵连，来形容人的思绪就像水波一样的容易被牵动。“一波才动万波随”也可以用来形容人的文思如泉水般涌现。

唐代著名高僧宏忍和尚，为了弘扬佛法，薪火传承，在挑选衣钵继承人时要弟子们各作一“偈”（佛诗），以观察他们对佛家教义的领悟和修为。据《六祖圣坛》记载，产生了佛家最著名的一个“公案”。大弟子神秀作的偈是：身似菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使染尘埃。

神秀偈语的大概意思是：佛教徒要经常注意对身心的修养，要像菩提树，明镜台那样保持清洁明净，不受外界尘埃的污染，不要受世俗杂念的影响。

2. 小和尚“慧能”听了这首偈，认为“未见本性”，他另作一首偈说：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处染尘埃。

慧能主张“精神惟一”，“空”就要空得彻底。最后他赢得了师傅的衣钵，即后来大名鼎鼎的“六祖慧能”大师。

佛与哲的关联毋庸置疑，这个“公案”虽然只是对佛教教义的阐述，但如今看来却涉及到哲学的一个最根本问题：整个世界是“无一物”吗？

按“唯物主义”的观点：世界是物质的，物质是世界的一切。也就是说世间一切，从无生命的沙粒微尘，到有生命的动植物，以及人类本身；以日月星辰等巨大的天体，到分子原子，粒子质子，以及纳米等微粒，都是物质构成的，只是构成形态不同而已。

慧能认为“本来无一物”，是地道的唯心论。有的唯心论者没有慧能那样彻底。他们认为物质只是感觉的复合，人感觉到它，它才存在——“存在就是被感知”（黑格尔的名言）。

儒家与哲理的关联清代哲学家王夫之对此便有了不同的认知，他有一首诗是如此回答，精妙绝伦。真静应知动不消，冰霜雷雨总清宵。

吹灯灭影形还在，炯炯三更半寂寥。

其大概是说：灯亮了我们能看见灯，知道灯的存在；灯灭了看不见灯，然而灯仍然存在，灯光并非因为人感觉不到而消灭。黑夜里什么也看不见，万事万物并没消失，它同样陪伴着你——多么朴素的唯物主义观点。

宋代杨万里的诗这首《小池》诗，可谓家喻户晓，妇孺皆知，却充满理趣：泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

不言而喻，诗人告知读者当新生事物刚一露出苗头，人们就会敏锐地发现它的存在。

杨万里的《晓行望云山》：霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。

却有一峰忽然长，方知不动是真山。

山有云时，奇峰起伏，隐约可见，博得观赏者的赞赏。但云山毕竟不是真山，它坚持不了多久就要改变形状，以至消失。

真山岿然不动，你见与不见，它都顶天立地在那里。诗人在抒情的同时，不忘给读者上一节哲理课，娓娓道来，清新自然。

杨万里的《过松源晨炊漆公店》：莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。

正入万山圈子里，一山放出一山拦。

人一辈子所经历的道路不是平直的，其实就是解决一个又一个的矛盾了；克服一个又一个的困难。如同走在山路上，越过一山，又遇一山。但是，世上无难事，只要肯登攀，胜利终是属于勇敢的攀登者。

@兵法天下 如是说综上所述，我们不难发现这样一个规律：诗歌到了宋代由于受到“理学思想”的社会影响，更加哲理化，这是一种诗歌发现趋势，我们不必班门弄斧，那是学者专家的思考范畴。正如“央视诗词大会”评委康震先生所言：到了宋代，所有的诗人如果不和你讲一点“道理”，都不知道诗如何写！

大文豪苏轼如此，

政治家王安石如此，

文学家欧阳修如此，

理学家朱熹如此，

爱国主义诗人陆游、文天祥如此，

江西派黄庭坚、陈师道如此，

田园诗人杨万里、范成大更是如此……

【温馨提示：兵法天下，诗词文化。尊崇原创，不忘初心。自古读书本难，行文不易；既然头条有缘，文笔相见。如果您认可“兵法天下”，敬请赞转分享，雅评留言——赠人玫瑰 ，手有余香；奇文共欣赏，疑意相与析】