醴陵有哪些陶瓷美术大师？

醴陵有哪些陶瓷美术大师？

建国后湖南醴陵陶瓷名家

陈杨龙 邓景渊 邓文科 丁华汉 郭玢

李人中 李日铭 李小年 林家湖 唐锡怀

温月斌 熊声贵 阳天鹏 游绍纬 陈建国

陈小奇 陈忠义 邓剑波 邓明亮 丁海波

冯远 付德毛 关麟英 黄毕华 黄小玲

黄一健 黄永平 黎建凯 李铎 李华军

李孔昭 李莫林 李培雄 李维善 李跃进

李正安 李志丹 凌文虎 刘家仁 刘建南

刘杰群 刘劲松 刘自成 罗景 马迅

潘文锦 彭玲 彭筱琴 佘华 苏瑞国

孙根生 孙建成 孙细根 孙新水 汤清海

唐汉初 唐平涛 汪桂英 汪桂英 王德和

王建国 王留仙 王润文 王润文 王希怀

王旭明 魏楚斌 文俊铎 巫建平 吴景林

吴寿祺 肖光荣 肖光荣 肖炎生 肖跃青

肖跃青 谢宏杰 熊晖 熊希龄 熊玉兰

徐建 徐协和 许石斌 颜家龙 阳卓湘

杨超群 杨谷怡 杨海明 杨应修 易炳萱

易春萱 易沙妮 易武 袁述凡 曾安楚

张福琪 张骥 张金秀 张淼生 张民军

张望 张霞池 张小兰 张晓耕 张震

张志安 张志坚 赵俊生 周淑兰 周伟钊

周益军 朱占平

云南省西南国立联合大学中的吴讷荪是哪里人？拜托各位了 3Q

吴讷孙，笔名鹿桥，英文名Nelson Ikon Wu (Ikon是他的小名音译)。是位左手写诗篇右手写论文的作家及学者，集理智研究与感性创作于一身。在西方艺文界，他是位知名的中国艺术史教授，名列美国名人录、世界名人录。 曾得过傅尔布莱特和古根汉奖金的研究讲座学者荣誉（Fulbright and Guggenheim Fellow），荣获爱德华・莫林可德优异校教授头衔，并以杰出特级终身教授头衔退休。一九九八年，华盛顿大学与圣路易美术馆联合成立“吴讷孙学术讲座”以表彰他在学术上的成就。在华人文坛，他则是位以《未央歌》、《人子》等畅销书知名于世的作家。许多人认为《未央歌》的人物、情节脱离现实，然而《未央歌》里纯真善良，乐观自信，认为什么事都不难的人物对吴讷孙而言并非虚构。细品他的一生，吴讷孙本人活脱脱就是个从《未央歌》里走出来的角色。 西南国立联合大学著名教授吴讷孙祖籍福建福州，应该是福建省人。 有关吴讷孙的材料我推荐如下给朋友参考！ 一九一九年六月九日，吴讷孙出生于元明清故都，文化重镇的北平。早一个月，北平学生因抗议在法国巴黎召开的和平会议，决定把一次大战战前德国在山东的一切权益交给日本，而北洋政府竟准备在和约上签字，因而掀起了五四运动。许多知识分子大力提倡新文化运动，主张以白话文取代文言文。西方的多种政治哲学，如无政府主义、共产主义等，也纷纷在中国的知识界传播，是中国出现一次前所未有的思想大解放。这年十月，孙中山改中华革命党为中国国民党。在政治、文化上，这是波涛汹涌的一年。 吴讷孙祖籍福建福州（闽侯）。吴家为福州仕宦世族，诗礼传家，文风鼎盛，从乾隆至光绪百余年间出了十一位举人，三位进士。吴讷孙祖父吴弼昌（号讷瓶）为光绪乙丑科举人（一八八九），曾任山东潍县县令，讷孙之名即由祖父名号而来――讷瓶之孙。父吴蔼宸行三，旧体诗做得很好。北京大学毕业后出国留学，精通外文。虽然学的是矿科，但是身处动荡时局，未能学以致用，几番被政府派去办外交。一九三零年代末期曾派驻布拉哥，海参崴等地为总领事，一九六五年八月在北京逝世。吴蔼宸生了子女九人，但只有三男三女长大成人。讷孙行二，兄威孙，弟哲孙，二姐为画家吴咏香。 一如传统簪缨门第，吴家重视子弟教育，从小请了名师宿儒来家塾教孩子中国古籍。父母家教亦甚严，吃饭时要求碗里一粒米都不剩（《市廛居》P.142），因此虽然身处新旧交替，西风东渐白话文取代文言文的时代，在这样的家庭背景下，吴讷孙熏陶出他根柢深厚的人文素养及传统农家节俭情操。虽说自廿六岁赴美读书起在美国住了50余年，他一直保有中国传统读书人的情操与习性。 一九二六年吴讷孙六岁时，随母亲去福州老家省亲，由于在北方讲的是官话（国语），福州老家人的话他一概听不懂。在那呆了几个月，北伐的革命军逼近福州。当时，他的祖父刚去世，而父亲早两年出任外交部驻湖北交涉员，厘定章制接收汉口俄租界，并兼任特区管理局第一任局长，当时在湖北做事。于是祖母和全家上下讨论后商定，家中的命根子，讷孙三兄弟都由一位家塾老师带回乡下暂避。在乡下，孩子们都被美丽的乡土风情所吸引，成天在乡间嬉戏。这年十二月革命军来到了乡间，村人开欢迎会，这是吴讷孙第一次见到青天白日旗（《市廛居》P.231）。 没多久，父亲来信要全家到天津去。船经过了山东烟台，水手们迅速的把青天白日旗换成了五色旗，原来在北洋政府辖地看见青天白日旗会开炮的。一路的海水没有大风波，人世上倒是有一场巨浪狂涛。虽说南北交战却不碍民间交往，回忆这件事时他说：“中国文化的特色就是，政权甚至无力可以使国家分化，人们的理想就是彼此认同与和平的，帝力与我何有哉”。（《市廛居》P.233）吴自小就有“朋而不党，更不吞声哭”的观念气度，对于政党更没什么好印象。一九四四年吴考取自费留学后，去重庆接受出国前训练。他是三十一期中央训练班第六中队的队长。受训时队职官要求学员们入党，只有三个人不肯，其中一个就是吴讷孙。 到天津后，吴讷孙随即去了汉口，但没住多久又回到天津。一九二七年他在天津上学，一九三零年在天津公学跳级念初一，三一年时转学天津南开中学。一九三六年毕业，是这一届最年轻的学生，他得到了奖学金，报送燕京大学。 中国传统教育观念并不在培养专业技术人士，而是在进德修业造就人格。读书人的胸襟是为天地立心，为生民立命，继往圣绝学，开万世太平。西方教育思想传入后，西方的专才教育才让中国人有了学什么专什么的观念。吴讷孙小时候大家对教育的观念还是很中国，很传统的，他就在这样的看法中成长。终其一生，这个基调始终未改。他当了一辈子教授，始终认为大学教育应该是培养通才，而不是技术人员。他对子女、学生、青年朋友的期许也是要跳出这个学什么专什么的窠臼才好，如此才能做人。 吴讷孙少年时代，参加过李抱忱指挥的合唱团，唱过太和殿前千人大合唱。没想十几年后在李抱忱新港居所结识了李的表妹，也是他日后的妻子薛慕莲。就读天津公学时，有一位郑菊如老先生教他中国古籍，上课之外常跟他说古道今。上南开中学时，吴讷孙从叶石甫及孟至荪两位国文老师身上受益良多。当时的吴讷孙也不真的是循规蹈矩，一心向学的学。常常被主任传去谈话。他不记得犯过什么大错要去受申斥，也不记得谈了些什么，只记得先生坐在一张大办公桌后，背后墙上挂着一个立轴，轴上写着李白的《秋下荆门》及苏轼的《咏郭熙秋山平远二首》。吴站在桌子旁边，先生说话时间多，吴应对的时间少，注意力集中在思索在这两首诗的含意。（《未巳集――南开中学一九三六班师生文集之三》P.27） 许多人认为吴讷孙自幼由家塾老师开蒙学习中国古籍，从小就对文学有兴趣。但据他自己描述，“十二岁插班上南开初中二年级，那时好动贪玩，第一次离家住校，念书成了次要的事，生活才是真经验。一学年下来，上下两学期各有三门不及格。南开规矩是若上下学期不及格是三门同样的功课，或是两学期六门不及格的功课中有国文，英文，算学各一门就要刷出去。（我）这三门有两门不及格，上下学期不及格的科目又不同，于是得以补考升级。（我）并不是从小就喜欢文学。”（《未巳集》P.28） 吴讷孙的文学创作经验，恐怕萌芽于写日记。他的教育，日记经验占有很重要的成分。他自小写日记，多年来从未停歇。写日记让他练习观察、分析、记实、也提高了他的创作能力。他认为日记不是记事而已，大事自有存档，他用日记训练思想方法及分析人情。（《市廛居》P.006）初中时已写了十几本，高中毕业徒步旅行南下时，把日记和一些物品寄存在天津的朋友家中。后来由于抗战的烽火，他没再回去，这些日记都散失了。（《市廛居》P.005） 南开中学毕业那年，吴讷孙十七岁，得奖学金报送燕京大学。这时他向往在西伯利亚任国民政府驻布拉哥总领事的父亲请示，想要休学一年，徒步旅行看看都市以外的中国。（《市廛居》P.256）吴念中学时“南开少年团”经常外出郊游踏青。毕业那年春假曾远赴泰山，曲阜和邹县。但只身徒步旅行，还是从未有过的行为。吴讷孙会兴起这个念头，主要是被他亲身经理的一件事震吓到了。 当时吴家叫了工人修屋子，吴讷孙一人在他的书房里读书。中午时分女仆对他说：“少爷你去吃饭吧！这儿有我呢。”吴讷孙一时也未多想就离开了，过一会他才突然意识到女仆是在那儿帮他看着工人，不让他有机会偷东西。日后谈起这事时，吴讷孙仍很难过的说：“同样都是来自农村的劳动者，只因为女仆在我家，她就可以去怀疑另一个劳动者的清白，怎能这样呢？”这事让他惊觉到贩夫走卒的世界竟然与他的生活有如此大的差距。所以他想旅行中国，用一年的时间，徒步看祖国山河，经历一下各地风俗，并亲身体验农村农民生活。 由于书信往来甚慢，他只好先进燕京生物系等待来信。十月间父亲回信许可了他这一请求，但要求一定要有同伴。于是，吴讷孙收拾起行装与南开好友陆智周（后来在西南联大也是同学，《未央歌》里的朱石樵的原型。在此前他们已经同在安徽、浙江一带走过一千五百多里路。）一九三六年十一月自天津出发，沿津浦路南下，一人背了一个背包。一九三七年六月因陆智周要去北方投考大学，两人在徽州分道。陆智周东行去杭州，吴讷孙去祁门及景德镇。（《市廛居》P.256）当他走到南京时，卢沟桥事变发生了。平津的几所大学迁移至长沙，吴讷孙也中止了他的旅行，进入位于长沙的国立第一临时大学。 在当时徒步旅行决不是件游山玩水般的赏心乐事。好几次因为走过的地方，在国军剿匪战争之后，贫苦特甚，有时要一日夜不停才能够走出一个没有人烟的地带。身上需随时携带干粮，有时预先把信写好带在身上，若真遇到不幸，只希望有善心人士代他发那最后一封家信。（《市廛居》P.150）至于盘缠，则是由家里依旅行路线分次将钱汇至前头的城市，等吴讷孙到了再去领取。出外靠朋友，沿途遇到年长的人，吴讷孙满口大爷大叔，一路都有人帮他。那八个月，大江南北他走了大约一万五千华里（约七千五百公里）。 吴讷孙自己认为，由于这一番看山野农村的经历，使他了解了当时的社会，“体验到中国和中华文化，对他后来升学、读书以及对世界前途的思索有着极大的影响。”（《市廛居》P.295）。吴生长及求学过程都在都市里，对于中国农村及农民，他始终充满了温情及敬意。但究其一生的农家经历，主要就是这趟旅行。曾有人问他：“中国文盲占了百分之八十五，怎么现代化？”他的回答是，中国识字不识字的人算在一起，至少有百分之八十五以上的人都有教养。而且识字的人并不见得比不识字的老太婆、苦力、农夫有教养。（《市廛居》P.47）谈到文化遗产，他认为中国传统文化把人世与自然视为一体的人生观，在青年一代若因为西化、工商业、政治法律而被抛弃了，还来得及在农村中、老农夫、老农妇的行止中找回来。（《市廛居》P.45）这些观察与期许，恐多是来自这趟旅行。