梁启超与康有为合称？

一、梁启超与康有为合称？

康有为与其学生梁启超一起合称“康梁”。

康有为是梁启超治学和从政的导师。二人均是中国近代史上的著名人物，与近代历史的发展进程息息相关。

具历史记载，1890年春，在同学陈千秋的引荐下，年仅18岁的梁启超前来拜访已33岁的康有为。梁启超刚在广东乡试中考取第八名举人，可以说是少年有为；而康有为虽然年龄较大，但因科举考试不顺，此时不过是一名监生而已，在“学历”上比梁启超低一格。按当时的科举习惯，梁启超中举在先，是康有为的“前辈”，梁启超心中自然有些沾沾自喜。二人见面之后，聊了好几个时辰，梁启超后来追忆这段往事时说，康有为以“大海潮音，作狮子吼，当头棒喝之后，使他一时不知所措，以前所学的不过是应付科举考试的敲门砖而已，根本不是什么学问。经过思考，他毅然决定拜监生康有为为师。

二、书法中用笔翻笔与捻管的区别

捻管或称转管，是书法调锋技法之一。通俗地说就是书写毛笔字时，根据实际需要将毛笔笔管按顺时针或逆时针方向进行转动。

捻管之法，古已有之。书圣王羲之所著的《笔法论十二章》一文中提到了“上捺下捻，终始转折，悉令和韵……”“捻”即捻，这个字说明王羲之是不反对捻管的。唐代颜真卿在记述张旭笔法的《述张长史笔法十二意》中提出：妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛。这12个字阐述了捻管的作用。北宋书法家黄庭坚认为：“心能转腕，手能转笔，书字便如人意。”清代书学理论家包世臣在《艺舟双楫》甚为推崇捻管之法，认为笔能随指环转，乃入阁帖。

捻管的作用和目的有两个，一是使笔锋保持顺畅的态势，确保书写的流畅。这个作用，不是捻管的主要目的。大家在这个目的上使用捻管争议不大。有争议的是第二个作用，就是通过捻管随时调整笔锋在笔划的中央位置运行，就是经常说的中锋运笔。

书法界的捻管与运腕之争由来已久。每一方的拥护者和反对者都不少。捻管和运腕不是排斥的、对立的，可以肯定捻管为笔法之一，但不能作为主要笔法使用，偶尔施之亦无不可。

对于善于用腕和肘调锋的人来说，就没有必要用捻管来调锋。腕和肘活动的空间更大，自由度更大，而且是立体的，其调锋效果更好！其中原因，北京砚田书院将在下一期“八面出锋”中详细探讨。

三、清朝刘庸都写过哪些书

应该是清朝的刘墉，作品只有《石庵诗集》。

刘墉（1719年 — 1804年），字崇如，号石庵，清朝政治家、书法家，父亲刘统勋是清乾隆年间重臣。乾隆十六年（1751年）中进士，历任翰林院庶吉士、太原府知府、江宁府知府、内阁学士、体仁阁大学士等职，以奉公守法、清正廉洁闻名于世。刘墉的书法造诣深厚，是清代著名的帖学大家，被世人称为“浓墨宰相”。 嘉庆九年十二月（1805年1月）病逝，谥号文清。

四、王羲之的资料讲一下撒！拜托

王羲之（公元303-361年，一作321-379年），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，。官至右军将军，会稽内史，人称王右军。他出身于两晋的名门望族。王羲之12岁时经父亲传授笔法论，从小向当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习兼撮众法，备成一家，达到了贵越群品，古今莫二的高度。 与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而有书圣美誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等在南朝即脍炙人口，曾留下形形色色的传说，有的甚至成为绘画的题材。他的行草书又被世人尊为草之圣。王羲之没有原迹存世，法书刻本甚多，有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等，摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等。 王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称小圣。其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天曾求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。 王羲之书法影响了一代又一代的书苑。历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗二王。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟 ，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。书圣、墨皇虽有圣化之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。