日本“三笔三迹”的书法成就如何？怎样评价“禅宗书法”？

禅宗书法讲究意境之美，运用无法之法，用笔随意，轻松，意境深远，不追求笔墨技巧，或拙或嫩，表现无我无心，法师自然，天人合一，超脱清新。周修镇原创，谢谢关注和分享。

日本平安三笔：指空海、嵯峨天皇，和橘逸势三人。三迹：即小野道凤、藤原佐理、藤原行成等三人。

平安时代（公元794年一1192年），大约处在我国唐代到宋朝中期，为日本书道史上的黄金期。三笔三迹，即这一时期出现的皎皎者。后期又兴起了假名书道，从而形成了日本独特的“和样”书道，与我国“唐样”书法形成了双峰对峙。

唐代“尚法”书风给佛教写经带来了法度森严的规范，而宋代“尚意”书风则赋予禅宗墨迹一种自然率意品性。在遣唐使和来华僧人的交流下，唐宋书风极大地影响着日本书坛。

禅宗六祖惠能之后，主张“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的顿悟思想，高度概括了对成佛的特殊理解。不仅形成了独具中国特色的佛教新派别，也极大推动了中日两国的书风。

禅林中善书的高僧们以全新的理念，创新的精神，蔑视权威和偶像，反对僵死的成法，强调主体的个性，主张直指本心、自然流露才是真正艺术体验的实相，为书法史谱写了新的篇章。

禅宗书法正是这种受过训练的无意识流露，是高僧们一切意识经验，所流露出伟大人格的心灵轨迹。日本人把禅宗书法称之为“墨迹”。

“墨迹”一词，在中国只是把它解释为“用墨书写的手迹”。唐代张籍《和左司元郎中秋居》的诗中有“学书隶墨迹，酿酒爱朝和”的诗句；《宋史·真宗本记》里有：“六月乙未，太宗以墨迹赐天下名山”。可见“墨迹”这一提法始于唐代或早于唐代，有宋一代继续沿用。

在日本，“墨迹”特指禅林高僧的书法，并且仅限于中国宋元时代高僧或同时代入日籍归化僧及日本镰仓、南北朝、室町时代禅僧的书法，不包括现代高僧的书法。

墨迹作为独特的宗教形式，产生在禅林的特殊环境里。墨迹书法重精神，轻技巧。从正统书法观念来审视，墨迹自然缺少规范和法则，常常被视为“破格”的书法。但由于墨迹与当时书风有着千丝万缕的联系，所以又可窥见唐宋风范。高僧们以其禅道修行者独具的高尚悟性，表现出独特的人格。这与其不崇尚世俗权威和传统的立场是相一致的。

在这里，禅宗与书法艺术有着天然相通之处，存在着不可言表的妙境。