如何理解民间美术这一概?
论 民 间 美 术 的 含 义 民间美术是一个多义的概念。张道一先生曾为之下过这样一个定义——“民间美术是一个特殊的范畴,特指在历史发展过程中,主要由深处、社会下层的普通劳动群众,根据自身生活的需要,而创造、应用、欣赏并和生活完全融入的美术形式。”在此,我也给民间美术下个定义,民间美术是相对于正统文化中宫廷的、文人雅士的、宗教的艺术,是以农民为主的劳动者的美术。这种美术的创造带有很大的自发性、业余性、自娱性
民间美术的实用造物观念是怎样的?
民间美术的实用生活形态和实用功能目的决定了民间美术的工艺造物思想必然地为实现这种功能和目的所做的努力,即造物观念体现了物以致用的价值取向,以及人物的创造和物对人的功利目的的关系。然而传统的民间文化意识、哲学思想、社会环境以及科技思想、人文观念等,构成了民间美术工艺造物思想的价值尺度和实质内容的特征,在方法论上也确定了民间工艺造物思想的主观与客观、心理与物理、情感与理性、技术与艺术等的交融统一的基调,而不是一种纯粹的功能主义的注重物理形态的造物思想。
这种造物思想在实用功能的前提下重视人与物的亲和关系和人文主义思想,是一种感性与理性密切交织的造物思想,当然,其中也蕴含了丰富的实用科学涵义,体现了民间传统文化的实用理性精神。就整体意义而言,中国传统文化认识论的世界,是有机统一在一起的,不主张主体与客体、物质与精神、心理与物理、理性与感性的分裂与对立,人与客观世界是相互包容、和谐统一的,“天人合一”的思想即是主张人与世界的沟通融合。
这种将内心与外物、自然与人世渗透协调的认识思想把人与天地等同并列,人是宇宙本体的构成部分,而不是把人与宇宙天地对立起来,抽象为特殊尊严的理性存在,从而对民族思维方式、科技思想都有重要韵影响。在这种“天、地、人只一道也”的认识论基础上,中国传统文化的琬实原则根本地讲是一种生命化原则,生命的意义是衡量一切的价值标准,因而对生命原则的体验和追求是人们认识世界、实现自我的准则和尺度。
诚如古人所言,“唯天下至诚,为能尽其之性;能尽其之性可以尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”在天地宇宙与人闻为一体的认识论中,自然是内在于人的存在,人是内在于自然的存在,那么认识和把握世界的真理即是人以本己的心性去体悟和感受自存的宇宙之道,人实际上仍处在主体的位置上。
作为中国传统文化重要组成部分的民间文化更能体现这种认识世界的现实原则,并更能顺应自我的感性心理和自然生命性情,在这种认识思维模式的规。定下,民间美术的工艺造物思想反映出重视整体意识和直观的感性把握,主张人与自然的亲和谐调,重视人的内在心理的体验等特征。
这种传统的造物思想与西方传统文化认识前提下的科学理性认识也有较大的不同。注重经验的有效性和概念的精确性,强调数理运算的思维方式,强调人对自然的征服、占有和利用,以及用知识和理性的力量来遏制、改造人的内在感性因素和情感体也,是西方科学理性认识的重要特征。
发展到今天这种认识世界的现实原则和造物思想带来了人类内心的疏离和空虚,为克服这种人与物关系的片面认识,许多有识之士正在做出自己的努力。民间美术工艺造物注重人的内在心性、情感体验以及道德伦理等因素,从而使造物具有实用功能的合理性与注重心理体悟的情感性相结合的特征,它同样也是中国传统思维方式物我一体化的体现。
中国传统民间文化关注人生问题,执着人事的实践探求,带有明显的人本主义色彩,它把人视为主体,以物相补助,认为“人是万物之灵”,从而使民间工艺造物在注重实用功能时对人自身的热切关注。北方民居四合院的向心格局不仅仅是一种整体饱满的布局营构,还是以自我为本的观念和宗法伦理观念使然。
民间靠背椅倚坐的舒适感,除了人体工程学原理的应用,正襟危坐的姿态和心理感受又同时是作为长者的威严与地位的象征,民间不少的家俱、用器、农具、交通工具等都具有这种造物观念。这种重内在心性、重心理感情的造物思想同时具有实用功能的合理性与使用者心理的稳定性的特征,具有人与造物相亲和的色彩,而不是处于疏远、对抗的境地,至于民间服饰、泥玩、陶瓷、织绣等这种心理情感因素则更是显而易见。
另外,民间传统的伦理观念和社会意义也充分渗透于民间工艺造物的过程及结果中,人的主体性、人伦性和情感性的实用造物形态中使物与人的内在心理相沟通,并在作品中体现出浓厚的人情味,从而表现出重视实际功用、重视人的自身价值和思想情感的人文观念。传统民间文化认识论重视人与客观世界的融合沟通,以及以人的内在要求为主干,从人的心灵出发,以人生切实需要为目的的主体意识影响了民间美术的工艺造物活动。
同时,它又不是纯粹心性的,就民间造物的整体观念来看,其中又蕴含了丰富的科学涵义,体现了民间工艺造物的实用理性精神。在追求自然生命需要的生产生活的实践中,民众不仅总结积累了丰富的自然科学的知识。
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