琅琊王氏……

是王家分出去的一个分支，定居于琅琊。称为琅琊王氏。我也姓王，我再四川。但是我的祖上是从湖南过来的。 王家有个共同的祖先叫做王管之 据说是什么朝代的王爷。后来隐去真姓改姓为王

琅琊王氏和太原王氏同承一脉，都是秦朝将军王翦的后代：一个哥哥的后裔一个弟弟的后裔。

真巧，我也是祖籍在山东，不过一般说自己是琅琊王氏的人，大约是太原王氏。。。。。。可以查证族谱或去祠堂看看

琅琊王氏家族简介 琅琊王氏，在中国古代西汉王吉祖孙三代，禄位弥重，“有累世之美”称号，开创了琅琊王氏显贵的先河。至东晋和南北朝时期琅琊王氏已是头号门阀士族。又与陈郡谢氏合望族者，辄推王、谢。

琅琊王氏在衣冠南渡时为东晋政权的稳固居功至伟，被称为“第一望族”，东晋建国后，定都：建康，开国典礼上晋元帝叫王导与他一同坐在龙椅上。王导本为东晋朝实际创建者。世传“王与马，共天下”。

琅琊王氏鼎盛时期的关键人物是晋代三朝丞相王导。身为丞相的王导非常重视教育，位于南京秦淮河畔的夫子庙，始建于东晋成帝司马衍咸康三年(337年)，根据王导提议“治国以培育人材为重”，立太学于秦淮河南岸。

琅琊王氏家族作为文学世族王氏子弟几乎无人不能为文，无人没有文集。列如：王导、王恬、王M、王、王羲之、王献之、王徽之、王僧虔、王涣之、王洽、王昙首等。 簪缨世家琅琊王氏

魏晋南北朝时期士族如林，几乎没有哪个士家大族勘与琅琊王氏比肩，能在这方面勘与王家并称的，只有陈郡谢氏。虽不及王氏家族繁荣昌盛。但门阀士族最为鼎盛之际曾是：“王谢”并称的年代，“山阴道上桂花初，王谢风流满晋书。”

《乌衣巷》作者：刘禹锡 朝代：唐代 体栽：诗

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

《沁园春》作者：范炎 朝代：宋代 体裁：词

襟韵何如，文雅风流，王谢辈人。问传家何物，多书插架，放怀无可，有酒盈樽。一咏一谈，悠然高致，似醉当年曲水春。还知否，壮胸中万卷，笔下千军。门前我有佳宾。但明月、清风更此君。喜西庐息驾，心间胜日，东皇倚杖，目送行云。闻道君王，玉堂佳处，欲诏长杨奏赋孙。功名看，一枝丹桂，两树灵椿。

琅琊王氏家族起源发端与兴盛 琅琊王氏家族起源

琅琊王氏，是王姓第二大支，仅次于太原王氏。琅琊（临沂）是王姓的郡望之一。琅琊，亦作“琅邪”。琅琊郡：秦朝置郡，初为春秋时期的齐国琅琊邑，在今山东省胶南市琅琊台西北。此支王氏开祖为周桓王（林）第二王子即王子成父，成父因败赤狄功在周王室并被周定王赐姓王氏。原为东周都城洛邑王城的城父，故尊称为“王子城父”。王子成父出周往齐，后被齐相管仲举荐为大夫，累迁大司马，为齐恒公手下的大将，遂定居齐国都城临淄，成为琅琊王氏开族始祖，始别姬为“王”，王姓自成父始。

琅琊王氏家族初起第一世王子成父至十七世世系如下（简介）：二世祖受姓第一世：王子城父、三世：乔公、四世：荣公，彬公，森公、五世：升公、六世：恙公、七世：丰公、八世：芝公、九世：亿公、十世：错公、十一世：贲公、十二世：谕公、十三世：息公、十四世：恢公、十五世：亢公、十六世：颐公、十七世：翦公。

翦公（即秦大将军王翦）是战国名将，是续白起之后秦国又一大将，翦为宿将，始皇师之。助秦始皇扫六合，王翦与子王贲父亲二人灭楚国、赵国、齐国、燕国、魏国、王翦于是又率兵南征百越，取得胜利。因功著而晋封武成侯，功成身退。

王翦子王贲孙王离，三代具为秦将。秦统一中国立有赫赫战功，王贲封通武侯，王离封武城侯。《史记・王翦白起列传》载：秦始皇二十六年，尽并天下，王氏、蒙氏功为多，名施于后世。琅琊王氏自翦，贲，离后离公其长子元迁往山东琅琊（琅琊王氏祖），离公次子威仍居晋阳。

琅琊王氏王吉：官至博士谏大夫。汉宣帝时，王吉被起用为博士谏大夫，他针对当时皇室奢侈糜费、任人唯亲等时弊，上疏劝宣帝选贤任能，废除荫袭制度；提倡俭朴，爱惜财力，以整顿吏治，淳厚民风，使国家兴旺发达。王吉为官十分清廉。王吉与贡禹情意相投，交往至深，所以后来有“王阳在位，贡公弹冠”的成语。

琅琊王氏吉公子王骏：历任谏大夫、赵内史、幽州刺史、司隶校尉、少府、京兆尹、御史大夫。王骏所历职务皆显能名。王骏鸿嘉元年四月庚辰始任御史大夫，至永元二年，历时五年，政有清绩，口碑很好，“众人为骏恨不得封侯”。?王骏为御史大夫时卒于官，未及封侯，众人为未封侯而很是不平。班固把王吉比作周朝的伯夷、叔齐，汉代的园公、绮里季、夏黄公、?里先生、郑子真、严君平等。班固说：“自园公、绮里季、夏黄公、?里先生、郑子真、严君平皆未尝出仕，然其风声足以激贪励俗，近古之逸民也。若王吉、贡禹、两龚之属，皆以礼让进退云。”其父王吉著有《鲁论》，王骏后来重编.注解为《鲁王骏论》

琅琊王氏吉公孙王崇：西汉谏议大夫王吉之孙，王骏之子。历任刺史、郡守、御史大夫、大司农、卫尉、左将军（《百官公卿表》为右将军）、大司空，封扶平侯。

琅琊王氏王崇子王遵：遵公，字伯业，少豪侠，有辩才，初仕隗嚣为大将军，后嚣将背汉光武帝而自立，遵公数谏不听，乃携眷潜归洛阳。光武帝嘉其忠义，拜太中大夫，封向义侯。《汉文归》辑录，引钟惺评：“豪杰之气，琅琊人王遵也以著《谏隗嚣谋杀来歙》而著名。王遵子王音，音公：字少玄，大将军掾。生四子：曰谊、曰浚、曰典、曰融。王音子王融，融公：字巨伟，官至南康尹。初娶贾氏，生子祥（二十四孝之一）；继娶朱氏，生子览。融公二子皆：王祥（二十四孝之一），王览（二十四悌之一）。

琅琊王氏自王吉至王崇，皆在西汉担任要职，“有累世之美”，遂成世家。正因如此，汉魏以后的琅琊王氏，无不自称“汉谏议大夫吉之后也”，以在西汉的这段历史为荣耀。 [编辑本段]中国第一望族――琅琊王氏家族 文学世族

中古时期，在众多的家族中，就其家族历史发端之久远与绵延之流长等情况而言，琅琊王氏家族可谓少有其匹。这一家族自汉代登上历史舞台，至两晋之际逐渐达于兴盛，历东晋南朝，经十数代人，不仅子弟众多，而且才俊辈出，三百余年冠冕不绝，其流风余韵还延续到隋唐时期。

姚振宗《隋书经籍志考证》卷二○“王氏江左世家传”条引宋邓名世《古今姓氏书辩证》曰：“琅琊王氏自汉谏议大夫王吉以下，更魏晋南北朝，一家正传六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚书二十五人。”历代史家一再称述琅琊王氏“簪缨不替”，“冠冕不替”，“世禄不替”，并意识到这与其家族风尚不无关系。

《南史》卷二一传论曰：

语云“不有君子，其能国乎”。晋自中原沸腾，介居江左，以一隅之，抗衡上国，年移三百，盖有凭焉。其初谚云：“王与马，共天下。”盖王氏人伦之盛，实始是矣。及夫休元弟兄，并举栋梁之任，下逮世嗣，无亏文雅之风。其所以簪缨不替，岂徒然也。

卷二二传论曰：

王昙首之才器，王僧绰之忠直，其世禄不替也，岂徒然哉。仲宝雅道自居，早怀伊，吕之志，竟而逢时遇主，自致宰辅之隆，所谓衣冠礼乐尽在是矣。齐有人焉，于斯为盛。其余文雅儒素，各禀家风，箕裘不坠，亦云美矣。

卷二四传论亦云：

昔晋初度江，王导卜其家世，郭璞云：“淮流竭，王氏灭。”观夫晋氏以来，诸王冠冕不替，盖亦人伦所得，岂唯世禄之所专乎？

所谓“人伦所得”，正指王氏之家族文化风尚。

《汉书》卷七二《王吉传》载：“王吉字子阳，琅琊皋虞人也。少好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令：”王吉以“明经”入仕，这在当时属于仕进之正途。王吉在宣帝时应征为“博士谏议大夫”，其子王骏在成帝时一度官至御史大夫，王骏子王崇亦“以父任为郎，历刺史，郡守，治有能名。建平三年（前4），以河南太守征为御史大夫数月”。后哀，平之际，王崇先后官历大司农，卫尉左将军，大司空等，封扶平侯。王崇仕于西汉末，时值王莽专权，少有业绩，但从其家族仕进的过程而言，其三代连续位居西汉中后期的显赫地位，这标志着其家族的士族化。西汉末哀帝策诏王崇“朕以君有累世之美，故逾列次”云云，将琅琊王氏视为儒学世家。

一：笃孝纯至

中古时代的世家大族无不重视家族内的道德品质的教育和培养，这是当时“家教”中最核心的内容，鉴于家族本位的现实，当时特别强调孝与悌精神，这是世族社会最重视的品德。

作为起自汉代的老牌世族，琅琊王氏的儒家文化传统可谓源远流长，资源丰富。儒家伦理重视士人“修身”，“齐家”的道德修养，琅琊王氏文化“始祖”王吉上书汉宣帝，明言“臣闻圣王宣德流化，必自近始”。王吉以此教育宣帝，其本人亦当身体力行。王氏的这一文化传统，在玄风泛滥的魏晋之际得到了发扬光大，其标志性人物便是王祥。王祥是历史上著名的孝子，王祥同父异母的弟王览则以“悌”行著名。《晋书・王祥传》《晋书・王祥附王览传》均有载。

二：文才相继

作为文化世族，琅琊王氏子弟几乎无人不能为文，无人没有文集。《梁书》卷三三《王筠传》载王筠为梁代杰出的文学之士，他“与诸儿书论家世集”云：史传称安平崔氏及汝南应氏，并累世有文才，所以范蔚宗云崔氏“世擅雕龙”。然不过父子两三世耳；非有七叶之中，名德重光，爵位相继，人人有集，如吾门世者也。沈少傅（沈约）约语人云：“吾少好百家之言，身为四代之史，自开辟已来，未有爵位蝉联，文才相继，如王氏之盛者也。”汝等仰观堂构，思各努力。

苏绍兴先生曾概括指出：“考琅琊王氏一族中有文集者三十五人，共四百七十五部；无文集而有文章流传于世者计三十四人。文士以羲之，韶之，融，俭，筠，规为最著。”检索《隋书》卷三五《经籍志四》，东晋南朝时期琅琊王氏代表人物多有文集，即便无集，但后人所辑录的文献依然有其文章传世，其家族在文学创作上的连续性之长久，参与文学创作人数之众多，在中古时代众家族中无出其右者。无疑，琅琊王氏可谓中古时代之一流文学世族。

三：琅琊王氏之书法

马宗霍《书林藻鉴》卷六有论云：“书以晋人为最工，亦以晋人为最盛。晋之书，亦犹唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之尚也。”晋代书法，最具代表的人物与作品无不出自琅琊王氏家族。在所有艺术门类中，王氏最精擅书法，其书家之众，书艺之妙，皆空前绝后，无可比拟。

赵翼《陔余丛考》卷四○有“世擅书名：”和“世擅文字”二条札记，详论琅琊王氏之世代精擅书法，文字。前一条述唐武则天时王方庆献其家族先辈28人之书法真迹，后一条进而论云：

“江左之王可谓盛矣，然不特文也，书法亦然。自羲，献之外，先有丞相导，大司马敦，太保弘，太子詹事筠，荆州刺史广，丹阳尹僧虔，黄门侍郎涣之，会稽内史凝之，豫章太守操之，中书令恬，领军洽，散骑常侍徽之，东海太守慈，特进昙首，卫将军殉，中书令珉，皆以书名，合（王）方庆所上家藏真迹观之，可谓世其家学者矣。”

琅琊王氏已形成了书法方面的“家传之学”。有自己的书法传统，为文学，书艺之世家。 [编辑本段]评价 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

刘禹锡的这首怀古诗《乌衣巷》，大概人们在孩提时代就都耳熟能详。据说白居易曾为这首诗“掉头苦吟，叹赏良久”。这首诗妙就妙在它集中描写了“今日”乌衣巷的衰败，同时又巧妙地暗示了昔日乌衣巷的繁华，并通过这强烈的对比，表达了深沉的怀古伤今的哀绪。可以说，这乌衣巷是六朝豪族，尤其是王谢两家盛衰见证，甚至可以被看作是两晋南朝史海钩沉的历史见证。

两晋南朝，是中国历史上一段最为缤纷错综、华彩纷呈的时代。宗白华先生在他的《美学散步》一书中指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”政治的混乱繁复和精神艺术的蓬勃发展，既是生活在那个时代的人们各种行为的合力的结果，同时又塑造和影响了当时和以后很多代人。在魏晋南朝人当中，众多世家贵族子弟无疑是那个时代的主角，他们的政治活动和精神活动始终代表着那个时期的主流。在这些世家贵族当中，琅琊王氏无疑是最为举足轻重也最富戏剧性色彩的一个大家族。

两晋南北朝是中国门阀士族制度最为鼎盛的时代，那个时期中国士族如林，可是，几乎没有哪个世家大族堪与琅琊王氏比肩。即使是曾有过“王谢”并称的辉煌历史的谢家也远远不如王家昌盛繁荣。生活在齐梁的文学家、史学家沈约曾说过：“吾少好百家之言，身为四代之史。自开辟以来，未有爵位蝉联、文才相继如王氏之盛也。”

是的，在中国历史上，有些家族的谱系可能续的比王家还长，却没有王氏家族权位那样高；有些家族可能曾经在权势上胜过王家，却没有王氏蝉联的那么久。三百多年来，王氏家族能人辈出，仕宦显达，他们或引领一代之风尚，或执一朝之牛耳，从汉魏入两晋历南朝，一直是那么繁盛，那么荣耀。虽然琅琊王氏族系庞大，各个分支升降不一，时而此支显贵，时而彼支荣达，三十年河东三十年河西，却始终不离这条河，大加共饮一河水，齐话一家情。这种错综复杂而又绵远久长的家族盛况，很容易让人联想到曹雪芹笔下的《红楼梦》。而王氏家族因为子息实在藩盛，以至于王姓名士星缀史册，甚至出了很多同名的，王戎、王肃、王衍等等名字就常现堂兄弟、祖孙同名。这又让人联想到了加西亚・马尔科斯的《百年孤独》中的何赛・阿卡迪奥和奥雷良诺家族。实际上，琅琊王氏家族政治生活的戏剧性、精神生活的浪漫多彩已经远远超过了这中外两大家族，若此前真有那一代巨匠偶而援笔录下琅琊王氏家史，那这部书或许比之《红楼梦》或是《CienAnosdeSoledad》更为脍炙人口为后人所津津乐道也未可知吧？能在这方面堪与王家并称的，只有阳夏（音甲）谢家而已。这正是：千古浮华红楼梦，百年孤独王谢家。