绝句宋僧志安注音版？

一、绝句宋僧志安注音版？

《绝句》 【宋·志南】

gǔ mù yīn zhōng xì duǎn péng

古木阴中系短篷，

zhàng lí fú wǒ guò qiáo dōng

杖藜(lí)扶我过桥东。

zhān yī yù shī xìng huā yǔ

沾衣欲湿杏花雨，

chuī miàn bú hán yáng liǔ fēng

吹面不寒杨柳风。

译文：

我在参天古树的浓荫下，坐上了带蓬的小船，拄着藜做的拐杖，慢慢走过桥，向东而去。

阳春三月，杏花开放，绵绵细雨仿佛是故意要沾湿我的衣裳似的，下个不停；轻轻吹拂人面的风带着杨柳清新气息的暖风令人心旷神怡。

二、北宋著名的僧人惠洪，有哪些著名的诗词作品？

导读：高僧半夜失眠写下一首诗，被王安石女儿批尘缘未了，不正经，换一个字后成了流传千古的经典。

唐宋的和尚、道士，很多都善于诗词，但由于社会风气不同，世人对这两朝的出家人的要求也不同。

唐朝的女道士如玉真公主、鱼玄机、李冶之流，那可都是风流才女，蓝颜无数。而宋朝的出家人，如果尘缘未了，肯定会被世人所唾弃。

耐不住寂寞的高僧惠洪惠洪又名德洪字觉范，他是北宋著名的僧人。他之所以出名，更多的是因为他的诗作，以及坎坷的人生，惠洪曾两次入狱，甚至还被发配到儋州。说到北宋的儋州，我想很多人马上会想起苏轼，在北宋时期，除非是犯了不可饶恕的错误，一般不会被发配到儋州。

儋州便是现在的海南，北宋时期的海南绝对可以用鸟不拉屎、不毛之地，这样的词语来形容。当然惠洪的运气也算可以，在1113年被释放了，从儋州回到了中原。

惠洪在文学上很是有一番成就，除了诗作以外，他所著《冷斋夜话》、《天厨禁脔》、《石门文字禅》等，对后世都有着不小的影响。

惠洪喜欢苏轼、黄庭坚的诗词，特别是黄庭坚，而他与黄庭坚也是非常要好的朋友。在诗词创作风格上，惠洪的诗雄健俊伟，词意洒落，惠洪在创作上注重自然，这与宋朝多数诗人，注重诗眼喜欢炼字、炼句还是有不小的区别。

惠洪的为人，也与他的诗词一样是比较洒落的，所以经常说话不慎重。而身在佛门的他平时也比较随意，有时候不看他头上的受戒香疤，都看不出他是个和尚。

有一次她一个人在寺庙，夜黑风高天气寒冷，惠洪有点睡不着，于是就胡思乱想，恰巧又是上元节。正所谓每逢佳节倍思亲，一个的上元节令惠洪感觉非常孤独，也是写下了著名的《上元宿百丈》。

被批是个不正经、尘缘未了的和尚惠洪因这首《上元宿百丈》被批世人同批，都说他不正经不配为僧，到底是怎么回事呢？我们先来看看这首诗。

上元宿百丈

上元独宿寒岩寺，卧看篝灯映薄纱。

夜久雪猿啼岳顶，梦回清月在梅花。

十分春瘦缘何事，一掬春心未到家。

却忆少年行乐处，软红香雾喷京华。

这首诗的前两句，描写的是上元节惠洪独宿寒岩寺，因为是上元节，外面非常热闹而他确实独自一人，他感觉非常孤单寂寞。而上元节的时候天气比较冷，寒冷的夜晚使人的孤独感更甚。

而颔联写的则是现实和梦境的对比，现实中独宿、寒冷，加上外面的猿声，便是一副凄惨悲凉场景的图画。而在惠洪的梦境中，一轮明月下，梅影让人十分心醉。他有自己心内的真正追求。

而颈联则是惠洪被骂的原因所在，他写道十分春瘦缘何事，一掬春心未到家。

这两个春字，前一个，是上元节的春，而后一个则被人们认为是惠洪思春。

人们通过这句诗，批评他是尘缘未了，耐不住寂寞。

特别是王安石的女儿看到这首诗后，大骂惠洪和尚，因为当然的惠洪已经算是比较有名气的高僧了，她便是惠洪和尚是德不配位。

无奈之下，惠洪后将颈联的第二句稍微改了一下，其实也就是改了一个字，他将一掬春心未到家的春字改成了归字，也就是我们现在看到的样子。十分春瘦缘何事，一掬春心未到家。这一改立马化腐朽为神奇，将思春改成了思家。

结语他这一改，便使得这首诗从红尘俗事，变成了思乡之情，也使得整首诗的意境上了一个层次。也正是这样一改，使得这首诗成了流传千古的佳作、经典。

三、山 字开头的古诗词

王维 【送别（一作山中送别，一作送友）】

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归。

山中杂诗

年代：【南北朝】 作者：【吴均】

山际见来烟，竹中窥落日。

鸟向檐上飞，云从窗里出。

山有扶苏

年代：【先秦】 作者：【诗经】

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。

山石

年代：【唐】 作者：【韩愈】

山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。

升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。

僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。

铺床拂度置羹饭，疏粝亦足饱我饥。

夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。

天明独去无道路，出入高下穷烟霏。

山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。

当流赤足踏涧石，水声激激风生衣。

人生如此自可乐，岂必局促为人鞿。

嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

石头城

朝代：【唐】 作者：【刘禹锡】

山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。

四、南宋志南和尚的《绝句》

这首小诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。

诗人拄杖春游，却说杖藜扶我，是将藜杖人格化了，仿佛它是一位可以依赖的游伴，默默无言地扶人前行，给人以亲切感，安全感， 使这位老和尚 游兴大涨，欣欣然通过小桥，一路向东。桥东和桥西，风景未必有很大差别，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和情趣却颇不相同。 东，有些时候便是春的同义词，譬如春神称作东君，东风专指春风。诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，无论西行、北行、南行，都没有这样的诗意。

诗的后两句尤为精彩：杏花雨，早春的雨杨柳风， 早春的风。这样说比细雨、和风更有美感，更富於画意。杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为杏花雨， 与称夏初的雨为黄梅雨，道理正好相同。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花，南宋初年，大诗人陆游已将杏花和春雨联系起来。 沾衣欲湿，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无，更见得体察之精微，描模之细腻。试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意，这是怎样不耐心惬意的春日远足啊！

有人不免要想，老和尚这样兴致勃勃地走下去，游赏下去，到他想起应该归去的时候，怕要体力不支，连藜杖也扶他不动了吧？不必多虑。 诗的首句说：古木阴中系短篷。短篷不就是小船吗？老和尚原是乘小船沿溪水而来，那小船偏激在溪水边老树下，正待他解缆回寺呢。

志南〈绝句〉诗赏析

◎初旭

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

在《宋诗纪事》中，志南僧就留有这麼一首诗，且还没有实质性的题目，只是借诗的形式题了一个不关意旨的诗题。然而就是这一首诗才使后人知其名，尤其是诗的后两句写二月天的轻柔凉美，生动而活脱，遂成为千古名句。

诗写的是二月天里的真切感受。苍拙古木林中，於岸边树阴之处停下小船，系上缆绳，然后登上河岸。「短篷」即小舟。此一句开篇，似乎气氛有些阴郁。古木浓阴，置身其中，四围不免充溢颓腐之气，还会使人想起有古木便会有悲鸟，「悲鸟号古木」，似乎已经是定势了的一种意象组合。然而诗僧却就此打住，只是「古木阴中」，点到为止，化腐朽为神奇，不偏不倚地撑出一只小船来，且不紧不慢，停停当当地系在岸边，悠悠之中，很有方寸。虽不是「日暮待情人，维舟绿杨岸」（储光羲《钓鱼湾》）般的旖旎与幽丽，但却也别有一种清凉幽静的美感，系舟后，诗僧拄著藜杖，踏上小桥，奔桥东而去，古木斑驳，水流汩汩，似乎能听到诗僧拄藜杖系板桥的笃笃之声；身影萧疏，一步步，隐入了桥东那另一个世界里。「杖藜」即为拐杖。宋代秦观《宁浦书事》诗之五曾有「身与杖藜为二，对月和影成三」句，将杖藜和自身来了一个意识的平等，互为依托。

志南此诗更绝，杖藜在他意识中已远没有了「我扶」之作用，也没有「互扶」之作用，倒是反过来了，是「杖藜扶我」，诗僧自己成了不是杖藜的的杖藜，这是怎麼回事？实际上，志南此说才正和常道。在平常人看来，拐杖是人扶著走路的，可正是靠人扶，拐杖才成为拐杖，如没有了人，拐杖何以得立，人可以不扶杖，但杖必须得扶人。因此，不是人扶杖藜，而是杖藜扶人，自然便是「杖藜扶我过桥东」了。禅者的观物方式，表面看去有悖逻辑和常理，但正是这种反常，才构成了神诗的奇趣，最终又归合常道。这其中，是深契事理的，只不过是比常人更深入一层，更有曲折之感。这就是禅家所说的「空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流」的意蕴与真谛。

在带著节奏的「笃笃」声中，杖藜扶著诗僧从桥西来到了桥东。桥东桥西，似乎给人两个世界之感，那边还是古木垂垂，浓阴郁郁，而这边却是杏花春雨，杨柳和风。「沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。」两句是说在二月天里，沾人衣服直要潮湿的，是那杏花开时常下的杏花雨；吹人脸面而不觉寒冷的，是那杨柳树中吹来的杨柳风。「杏花雨」是指清明时节杏花盛开，细雨润泽的景象。「欲湿」是似湿未湿，欲扰犹湿，湿而不沾，沾而不淋的若即若离的状态。这正是杏花雨带给人轻梦一般的惬意和融洽。更兼那使柳丝依依，轻柔和煦，吹在脸上凉美而不寒冷的二月春风，真正构成了一个如诗如梦的境界。人置其中，看如烟杏花，如线杨柳；感如酥细雨，如丝和风，也正如蝉翼纱幕之后，欣赏明眸流睇之美，表达了对大自然的一种特殊感情。

宋人赵与虤《娱书堂诗话》卷上载：「僧志南能诗，朱文公尝跋其卷云：南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬气。如云：「沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。」予深爱之。」朱熹能为其诗作跋，在当时实属不易，於此也可看出志南诗在当时的影响。朱熹以这首〈绝句〉为例，说其诗「无蔬气」。宋人论僧诗，「无蔬笋气」似乎是最高境界。胡仔《苕溪渔隐丛话》卷五十七引《西清诗话》云：「东坡言僧诗要无蔬气，固诗人龟鉴。」就是说僧诗要具清拨之韵，有本分家风，水边林下气象。看来志南此诗颇合标准，才赢得凡事讲究标准的朱熹的称赞。

实际上，有无「蔬笋气」并不见得是论僧诗的最高标准。僧也罢，俗也罢，在诗之真谛上并没有截然界限，「真诗人必不失僧侣心，真僧侣亦必有诗人心。」（钱钟书《谈艺录》八八引法国白瑞蒙《诗醇》语）志南此诗被人称赏，主要还是於平常景物中写出了一种诗趣，或是禅趣。那种桥东桥西的不同境界，那种「枝藜扶我」的反常合道，那种杏花雨、杨柳风的柔美清丽，既是平常的，又是满含诗味的。诚如钱钟书先生在《谈艺录》中所说：「平常非即惯常。譬如人莫不饮食，而知味者则鲜。凝神忘我而自觉，则未忘我也；及事过境迁，亡逋莫追，勉强揣摹，十不得一。微茫渺忽，言语道穷，故每行而不能知，知而不能言，不知其然而然。」同是平常景，不同的人便会有不同的「言」，取得不同的审美收获。成佛成魔一念间，志南留下一首好诗，正是他桥东到桥西知其然而然的缘故。