傅山：孤拐自有性，聘婷原不能

明末清初，山西有位书生可谓奇人。他胸怀大志，抱平世经国之才，学问为一世之冠。然而皇帝授他官职，他却不做，把满腹才情寄之书法绘画。他中年丧妻之后，一直未续，侍奉于母侧。其母年迈体弱，长期卧榻。为使母亲康泰颐寿，他研制了以肥羊肉、莲藕、山药、黄芪等八种药材和食物为原料的“八珍汤”，作为老人冬季进食的早点和调补品。经过一个冬季的精心调治，他的母亲百病尽消，精神焕发，从此“八珍汤”之名不胫而走，人称其为“名医孝母剂”。

他，是与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”的傅山先生。

傅家世代书香，傅山的祖父傅霖官至山东辽海兵备道，当时的傅氏家族在山西已煊赫不凡。其父傅之谟为贡生，在家恪尽孝子之责，同时开馆授徒。傅山（1607—1684），初名鼎臣，字青竹，后改青主。因在山西省寿阳县五峰山龙池出家为道，道号真山，别号朱衣道人。山西阳曲（今太原市北郊区）人。傅山对经、史、诸子、道教、佛教、诗文、书法、绘画、音韵、训诂、考据、杂剧以及医学等，均有比较深入的研究与独到的见解，是一位罕见的具有多方面成就的思想家与学者。

晚明城市文化表面上生机勃勃，实际隐藏着很多危机。党争不断，经济也呈现严重的危机。李贽用激进的方式将王阳明、罗汝芳的学说推向极端，李贽所提倡的内在的真实的自我，影响了晚明艺术，非精英文化受到极大的关注。傅山生活在这样的文化环境中，推崇古代无名氏碑刻，也非常赏识文化水平不高的书写，还把儿童书写和“天”联系起来。

傅山“语少含蓄”，没有庸俗气习，反对奴性，厌恶“奴儒”，在明末的地位尤高。战火纷飞，无数手稿都遗失殆尽，唯独关于儿子的《杂记》一直随身携带。对于子孙的教育，傅山的重视程度非常高。在其《看书》诗中写道：还是看书好，关门目也尊。无尘到银海，有美共唐园。乐饵村居省，秋心对雨言。鹑褴容易痒，不学猛奴扪。《杂训》中也说道：“自贵莫如忍辱，忍辱莫如远人，远人莫如亲书。”在傅山家训中，文训、诗训、韵学训、音学训、字训、仕训、佛经训等涉略颇广。十六字格言也将其一生的生活经验都记录下来，“静、淡、远、藏、忍、乐、默、谦、重、审、勤、俭、宽、安、蜕、归”，无不是生活智慧。

“号令自我发，文章自我开”。傅山的艺术极具浪漫主义色彩，他反传统、张扬个性、“尚奇”。傅山自幼勤于临池，《傅山全书》中这样记载：“吾八九岁即临元常，不似。少长，如《黄庭》《曹娥》《乐毅论》《东方赞》《十三行洛神》，下及《破邪论》，无所不临，而无一近似者。最后写鲁公《家庙》，略得其支离。又溯而临《争座》，颇欲似之。又进而临《兰亭》，虽不得其神，渐欲知此技之大概矣。”傅山篆刻，刀法、章法均见功力。后辈儿孙在他影响下也钻研这门艺术，其子傅眉犹擅长治白文印。傅山曾写道：“印章一技，吾家三世来皆好之，而吾于十八九岁即能镌之。汉非汉，一见辨之。如如来所谓如实了知，敢自信也。”

傅山对书法有其独到的见解，认为篆隶为学书的不二法门。他追求“硬拙”，认为“拙”更能表达内心最原始、最自然的状态。傅山在一段文字中，谈到“字中之天”：“……才知我辈作字，卑陋捏捉，安足与字中之天！此天不可有意遇之，或大醉后，无笔无字复无字，当或遇之……”这样的观点反映出他追求自然，不事雕琢的朴素自然观。傅山更提倡“如才有字”的“高古”。他反对当时复古书风中出现的软美、巧媚等弊病，在《作字示儿孙》文中，提到“四宁四毋”，即“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。“四宁四毋”书论，发聋振聩，良药苦口般地诞生在那个时代，彰显出独特的人格魅力和人文精神，也为清代反对只重帖学、摆脱馆阁体提供了理论依据，建立了清代碑学体系的审美，是清代碑学的滥觞。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“傅山的草书圈眼多，繁而不乱，于郁勃浑脱之中，又有逸岩之态。”

清代张庚《国朝画征录》称傅山“善画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜。墨竹亦有气。兼长分隶书及金石篆刻”。其山水画风格古拙奇特，雄浑大气。现藏北京故宫博物院的《山水图册》尺幅虽小、气象万千。这是册页中的一帧，敦厚沉稳的石头上古树生机勃勃，趣味自生，远山苍苍茫茫，意境悠远。他绘画中的古拙、萧散之风正如其《题自画山水》中所言：“天下有山遯之精，不恶而严山之情。谷口一桥摧诞岸，峰回亭虚迟癯形。直瀑飞流鸟绝道，描眉画眼人难行。觚觚拐拐自有性，聘娉婷婷原不能。问此画法古谁是，投笔大笑老眼瞠。法无法也画亦尔，了去如幻何亏成。”

“人奇字自古”。傅山书画之所以奇，先是由于人奇。有此奇人，方有此奇艺。常有人说，傅山书画不可学，学也很难学成。其实不是不可学，是先要感受傅山的为人，而后才能领悟到他的艺术内涵。正是因为有傅山的为人，才有傅山的艺术特色。

归去来辞 局部（草书） 傅山

崛围红叶（国画） 傅山