走近傅山—山西博物院将展“霜满龛红”

　　傅山（1607—1684），是明末清初学术界的一座高峰。梁启超将傅山与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一同列为学问及思想界的“清初六大师”。傅山的一生，遭逢明亡清兴的历史巨变，经历社会、思想、学术的动荡重建，时人说他“扫除百年芜秽靡蔽”，清代学者全祖望盛赞其为“大江以北，无出其右”。傅山提出的书法“宁拙勿巧，宁丑勿媚，宁支离勿轻滑，宁直率勿安排”，也影响深远。

　　山西博物院是傅山作品收藏较为集中的地方，多年来始终致力于傅山作品的征集、保护与展示工作。澎湃新闻获悉，12月29日，“霜满龛红——傅山的生平、思想与学术展”将在山西博物院展出，展览联合上海博物馆、河南博物院、苏州博物馆等国内文博单位，从生平、文学、思想、史学、医学等不同维度解读和展示傅山，力图还原一个真实立体的傅山形象，还原一位真实的大师、一座真正的文化高峰。

　　傅山（1607—1684年），字青主，山西太原人，明末清初著名思想家、书法家、医学家，清代学者全祖望盛赞其为“大江以北，无出其右”。三百年来，傅山巍然屹立，影响深远。有人视他为书家，有人称他为神医；有人敬仰他的品格，有人感佩他的学问......

　　傅山的一生，遭逢明亡清兴的历史巨变，经历社会、思想、学术的动荡重建，时人说他“扫除百年芜秽靡蔽”，后人赞他“遗老之魁硕，后学之津逮”，留存至今的一幅幅墨迹、一页页书卷和一则则传说，都在诉说着傅山从未走远。

　　作为山西省最大的文物收藏、保护、研究、教育和展示机构，山西博物院也是傅山作品收藏较为集中的地方，多年来始终致力于傅山作品的征集、保护与展示工作，也始终在探索以更好的方式向公众讲述傅山的故事。

　　据介绍，此次展览，联合上海博物馆、河南博物院、苏州博物馆、绵阳市博物馆共同打造了一台不同于以往的全新文化盛宴，从生平、文学、思想、史学、医学等不同维度解读和展示傅山，力图还原一个真实立体的傅山形象，还原一位真实的大师、一座真正的文化高峰。

　　傅山一生跨越明清两朝，身处天崩地坼的洪流之中，他的人生跌宕起伏，几经凶险，崇祯年间为老师赴京鸣冤、顺治年间受他人牵连被捕入狱...这些在后人看来不无传奇性的一幕幕交织在一起，不仅构成一个文化遗民的一生，更是明末清初历史巨变的缩影，而他与好友的嘤鸣砥砺、与儿孙的殷殷之情又为后人勾画出一个普通人真实感人的一面。

　　曹硕公六十岁寿序 十二条屏 绫本。纵190厘米，横45厘米。上海博物馆藏

　　此次展出的傅山书法《曹硕公六十岁寿序 十二条屏》为上海博物馆所收藏，此套书法的受赠者曹硕公，名伟，山西汾阳人。曹氏是明清汾阳望族。曹伟中崇祯十二年（1639年）己卯科举人，与傅山是太原三立书院的同窗，二人交情深厚。傅山旅居汾阳时，经常造访曹家，与曹硕公吟诗唱和，谈论时政。明亡后，性情耿直的曹伟不愿意出来做清朝的官，长年隐居家中。当其六十寿辰之际，傅山特意撰写文章《奉祝硕公曹先生六十寿辰序》，尽抒二人之间的深厚情义，赞颂曹伟刚正不阿的气节。

　　十七世纪时中国历史文化多元剧变的时代，思想、宗教、科技、艺术、文学等都如奔流向海的大江大河，在转弯回荡中激烈碰撞，探索前路。傅山的文学观中即可反映这样的时代特点。傅山好唐诗，最好杜甫，也兼糅各朝诗歌。傅山本人行文作诗则往往在真情挚感之外，追求晦涩难明的诗风，读懂傅山，大非易事，然而细细品读，一层层佶屈聱牙之下，却是一个淋漓畅快的傅青主。

　　草书杜甫《赤霄行》诗句轴 绢本，纵193厘米，横47厘米。 山西博物院藏 释文：“丈夫垂名动万年，记忆细故非高贤。 君子胸襟，不可不如开豁。傅山书。”

　　晚明以来，中国学术思想日趋活跃多元，理学、心学、小学，此消彼长；儒家、释道、西学，互为争雄。傅山生活在这样一个前所未有的学术时代，以其强大的学术会通能力，对诸学术门类不无熟稔；此外，超乎常人的学术精力和阅读范围更让其在史学领域卓有建树，在久已失声的子学领域独创蹊径。当后人瞻望傅山，无不叹服其不愧为一座文化高峰，而构成这座文化高峰的基石，正是无数个青灯下的苦读黄卷，是凝结于绢素上的笔笔墨痕。

　　《淮南子》评注手稿（节选） 山西博物院藏

　　三百年来，在普通百姓的口口相传中，傅山最醒目的身份是医生。神乎其神的医术加上传奇神异的故事，反映出的其实还是傅山留在人民心目中的形象和地位。“不为良相，便为良医”，这本是中国古代士大夫的价值共识，对于傅山，这更是朝代更易之后养家糊口的一门技艺。拒绝出仕的傅山，选择行医，与“儿辈卖药街市”度日，在无奈之中更显出遗民的顽强和洒脱，更为后世留下了许多传说与遐思。

　　行书药方 册页 纸本。纵22.8厘米，横13.6厘米。 苏州博物馆藏 释文：“熟半夏四两，大白萝卜一个，打碎，共煮成糊；人参二两，姜黄一两，射干酒大炒一两，共细末；用石榴油一半、牛沫涎一半为丸，梧子、大真、好朱砂衣耳。空心。晚饭后，生姜汤下七八十丸。高年人不得服寒峻之剂，伤春令发生之气，慎之。滚痰丸，大黄最熟，礞石煅。到临卧时，炒熟七八丸，细辛五分，煎汤下。洪洞来人，要消导药喫，可与枣灵丹，并说与喫法，不得多服也。”

　　傅山生前对自己的诗文集结并不在意，但由于傅山身后影响力持续扩大，甚至于成为三晋学人的精神楷模，搜集、整理傅山诗文也日臻系统和完备。经过数代山西出版家、学者的努力，呈现给后人的是一部煌煌《霜红龛集》。《霜红龛集》固然无法完全写照傅山的思想和内心，但是也足以让后人一窥这位先哲的精神世界。

　　丁宝铨本《霜红龛集》（节选） 纸质 山西博物院藏

　　丁宝铨本《霜红龛集》（节选） 纸质 山西博物院藏

　　傅山较同时代的思想家顾炎武、黄宗羲等人相比，思想、视野更为博杂，主张经、子不分，反对儒学道统，将诸子百家、经学及理学融于释道，在音韵学、金石学方面亦为精通，且尤重经世致用的变化之方，为近代国学研究开辟了更为宽广的蹊径。

　　草书上官昭容《游长宁公主流杯池二十五首》之十四诗轴。

　　傅山的书法独步于明清之际，诸体精通，“草楷篆隶俱造绝顶”，向来为书法研究者和爱好者奉为圭臬。傅山对于“二王”一系的帖学书法，用功颇深，尚存如《临王羲之〈伏想清和帖〉》、《临王羲之〈诸从帖〉》、《临王献之〈安和帖〉》、《临王羲之〈明府帖〉》等世不少临帖作品，表现出傅山对“二王”的熟稔和偏爱。

　　行书李白《秋登宣城谢脁北楼》诗轴。

　　在临摹“二王”法帖之外，傅山由文字学参碑碣金石，精研篆隶，曾提到篆隶在书法中的重要性：“不知篆籀从来，而讲字学书法，皆寐也。” 他时常运篆书之意于各体，开杂体之风。在纤弱书风占据主流的时代，傅山倡导“书如其人”“人奇字古”，主张正本溯源，直追先秦汉魏古风，探寻中国书法的本源与真美，他针砭时弊，指点迷津，成为碑学兴起的关键人物。

　　草书“贺枫仲得孙”手卷

　　傅山晚年的书风以“二王”为依托更加挥洒淋漓，调和碑学的“阳刚之美”及帖学的柔美，圆熟地达到变化万端、无穷无尽的化境，开创了一代书风，是书坛的一个重要里程碑和转折点。傅山提出了著名的“四宁四毋”的书学主张，即“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”，集中体现了傅山的自然美学思想，也是精神人格的凝练，在中国书法美学理论探索与研究的道路上独辟蹊径，影响深远。

　　傅山不仅是书法巨擘，在绘画上亦有建树。清初画坛上有“四僧一道”之说，“四僧”指渐江、髡残、八大、石涛四位方外画僧，“一道”指的就是朱衣道人傅山。清人将他的画作列为逸品，《半塘闲笔》曾将其画与八大山人同论，认为高出一般画家藩篱。傅山现存绘画作品不多，皆以山水、花卉、禽鸟等为多，属文人逸格一类。作品意境古拙，纵横恣意，气概磊落，潇洒豪放。时人称赞他“胸中自有浩荡之气，腕下乃发奇逸之趣”。

　　“作字先作人，人奇字自古”，这是傅山写给儿孙们的一句诗，这句诗集中体现了傅山对书法学习和创作的核心精神与态度。傅山一生志节，一个“奇”字了得，也正是这种刚介、奇崛的人格力量，深深地感动着人们。而“奇”，更多的是以发挥个体智慧及才情的彰显，当然也是以内心淳正通博学问为核心的，从而达到庄严古雅的境界。标举真率、反对奴俗，可谓是傅山一生思想、艺术、治学的精神内核，斥俗倡真，具有着非凡而伟大的时代意义。

　　雨中画鸭图。

　　在《家训》中就书法问题告诫儿孙：“字亦何与人事，政复恐其带奴俗气。若得无奴俗习，乃可与论风期日上耳。不惟字。”除去论书，那结尾处短短的一句“不惟字”，才真正值得人们去玩味，去思考。傅山诗书传家，俊彦满庭。自傅山先生而下，子傅眉，侄傅仁，孙傅莲苏，无不精通书道，无不秉承和发扬了傅山精深博大的艺术文化精神。

　　傅山着道袍像

　　艺术史学者白谦慎此前撰文认为，除了思想、书画与学术等，傅山在个人人际交往、入道修行、参与反清复明的斗争中，也奠定了其武学思想的形成。从现有流传至今的关于傅山武学思想进行的调查考证，除了挖掘出的《傅拳图》，其中还包含丰富的拳谱内容。此外通过专家访谈，现有社会上广泛传播的傅山拳法、傅山子午太极拳和傅山子午太极剑都是取自于《傅山拳》著作，从现有的傅山武学表现形式来看并进行概况，拳、剑、功法、歌诀构成一体化的傅山武学体系。